允婦是阮衛尉女，德如妹，奇醜①。交禮竟，允無復入理，家人深以為憂。會允有客至，婦令婢視之，還答曰：“是桓郎。”桓郎者，桓範也。婦雲：“無憂，桓必勸入。”桓果語許雲：“阮家既嫁醜女與卿，故當有意，卿宜察之。”許便回入內，既見婦，即欲出。婦料其此出無復入理；便捉裾停之②。許因謂曰：“婦有四德，卿有其幾③？”婦曰：“新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾④？”許雲：“皆備。”婦曰：“夫百行以德為首，君好色不好德，何謂皆備！”允有慚色，遂相敬重。
註釋①阮衛尉：阮***，字伯彥，在魏朝官至衛尉卿。
②據：衣服的大襟，也指衣服的前後部分。
③四德：即婦德、婦言、婦容、婦功。
④百行：指各種好的品行。
譯文許允的妻子是衛尉卿阮***的女兒，阮德如的妹妹，長相特別醜。新婚行完交拜禮，許允不可能再進新房去，家裏人都十分擔憂。正好有位客人來看望許允，新娘便叫婢女去打聽是誰，婢女回報說：“是桓郎。”桓郎就是桓範。新娘說：“不用擔心，桓氏壹定會勸他進來的。”桓範果然勸許允說：“阮家既然嫁個醜女給妳，想必是有壹定想法的，妳應該體察明白。”許允便轉身進入新房，見了新娘，即刻就想退出。新娘料定他這壹走再也不可能進來了，就拉住他的衣襟讓他留下。許允便問她說；“婦女應該有四種美德，妳有其中的那幾種？”新娘說：“新婦所缺少的只是容貌罷了。可是讀書人應該有各種好品行，您有幾種？”許允說：“樣樣都有。”新娘說：“各種好品行裏頭首要的是德，可是您愛色不愛德，怎麽能說樣樣都有！”許允聽了，臉有愧色，從此夫婦倆便互相敬重。
2. 女 在古文中的意思女 （）
拼音：nǚ
部首：女；
部外筆畫：0;
總筆畫：3
五筆86&98:VVVV
倉頡：V
筆順編號：531
四角號碼：40400
UniCode:CJK
統壹漢字：U+5973 [編輯本段]基本字義 ①女性，與“男”相對。古代以未婚的為“女”，已婚的為“婦”。現通稱“婦女”：~人。~士。~流（含輕蔑意）。少（shào ）~。
②以女兒作為人的妻（舊讀nǜ）。
③星名，二十八宿之壹。亦稱“婺女”、“須女”。 [編輯本段]其它字義 拼音：rǔ
①古同“汝”，妳。 [編輯本段]詳細字義 名詞
① （象形。甲骨文字形，象壹個斂手跪著的人形。本義：女性，女人，與“男”相對）
②同本義 [ woman]
女，婦人也。——《說文》。王育說：“對文則處子曰女，適人曰婦。”
女也不爽，士貳其行。——《詩·衛風·氓》
壹女不織，或受之寒。——賈誼《論積貯疏》
女行無偏斜，何意致不厚。——《玉臺新詠·古詩為焦仲卿妻作》
男女衣著。——晉· 陶淵明《桃花源記》
男女無別。——《韓非子·亡征》
如倩女之靧。——明· 袁宏道《滿井遊記》
男女奔竄。——清· 邵長蘅《青門剩稿》
③又如：女陪堂（女幫閑）；女先兒（女先生）；女紅（泛指婦女幹的紡織、縫紉、刺繡等）；女冠（女道士）；女兄（姐姐）；女伯（稱父親的姐姐）；女嬖（受君主寵愛的女人）；女隸（女官。被沒入宮中為奴的女子）；女中丈夫（女子中有男子氣概的人）。
④引申指女兒 [daughter]
請句踐女女於王。——《國語·越語》
窈窕淑女，君子好逑。——《詩·周南·關睢》
何氏之女。——《後漢書·列女傳》
女婉貞。—— 清· 徐珂《清稗類鈔·戰事類》
不聞爺娘喚女聲。——《樂府詩集·木蘭詩》
⑤又
唯聞女嘆息。
⑥又
問女何所思。
⑦又如：子女
⑧星宿名。二十八宿之壹，北方玄武七宿的第三宿。有星四顆 [name of one of the 28 constellations]
動詞
①以女嫁人（此義又讀nǜ） [marry off a daughter]
宋雍氏女於鄭莊公。——《左傳·桓公十壹年》
②像姑娘 [look as if a girl;resemble a girl]
君子謂宋***姬“女而不婦”。——《左傳》
③當女奴
請勾踐女女於王。——《國語》
形容詞
①柔弱 [delicate;weak]
猗彼女桑。——《詩·豳風·七月》
②雌性的 [female]
女工作文采，男工作刻鏤。——《墨子·辭過》
山東河北人謂牡貓為女貓。——清· 顧炎武《日知錄》
代詞
①假借為“汝”。妳[you]
三歲貫女。——《詩·魏風·碩鼠》
子曰：由！誨女知之乎？——《論語·為政》
3. 衛人娶新婦的古文翻譯原文：
衛人迎新婦，婦上車，問：“驂馬，誰馬也？”禦曰：“借之。”新婦謂仆曰：“拊驂，無笞服！”車至門，扶，教送母：“滅竈，將失火。”入室，見臼，曰：“徙之牖下，妨往來者。”主人笑之。
此三言者，皆要言也，然而不免為笑者，蚤晚之時失也。
大意：
衛國有人迎娶新娘，新娘上車後，就問：“兩邊拉套的馬是誰家的馬？”車夫說：“借來的。”新娘對仆人說：“鞭打兩邊拉套的馬，中間駕轅的馬也跑，可以免受鞭打之苦。”車到了新郎家門口，扶新娘下車時，她又對送新娘的老婦說：“把竈火滅了，以防失火。”進了新房，看見舂米的石臼，說：“把它搬到窗戶下面，免得妨礙室內往來的人。”主人覺得她可笑。
新娘這幾次說的話，都是切中要害的話，然而不免被人笑話，這是因為新娘剛過門，就說這些，失之過早了。
4. 後漢書 列女傳 鮑宣妻 文言文翻譯勃海鮑宣妻者，桓氏之女也，字少君。宣嘗就少君父學，父奇其清苦，故以女妻之，裝送資賄甚盛。宣不悅，謂妻曰：“少君生富驕，習美飾，而吾實貧賤，不敢當禮。”妻曰：“大人以先生修德守約，故使賤妾侍執巾櫛。即奉承君子，唯命是從。”宣笑曰：“能如是，是吾誌也。”妻乃悉歸侍禦服飾，更著短布裳，與宣***挽鹿車歸鄉裏。拜姑禮畢，提甕出汲，修行婦道，鄉邦稱之。
譯文
渤海鮑宣的妻子，是桓氏的女兒，字少君。鮑宣曾經跟隨少君的父親學習，少君的父親為他的清貧刻苦而驚奇，因此把女兒嫁給了他。（少君出嫁時）嫁妝陪送得非常豐厚，鮑宣不高興，就對妻子說：“妳生在富貴人家，習慣穿著漂亮的衣服和裝飾，可是我實在貧窮低賤，不敢擔當大禮。”妻子說：“我父親因為您修養品德，信守約定，所以讓我拿著毛巾梳子（服侍您），既然侍奉了您，（我）聽從您的命令。”鮑宣笑著說：“（妳）能這樣，這是我的心意了。”少君就全數退回了那些侍從婢女服裝首飾，改穿（平民的）短衣裳（漢代貴族的衣服是深衣，就是長衫），與鮑宣壹起拉著小車回到家鄉。（她）拜見婆婆禮節完畢後，就提著水甕出去打水，修習為婦之道，鄉裏的人對她非常稱贊。
5. 求古文許允之妻的翻譯東晉的許允娶了阮德慰的女兒為妻，花燭之夜，發現阮家女貌醜容陋，匆忙跑出新房，從此不肯再進。
後來，許允的朋友桓範來看他，對許允說：“阮家既然嫁醜女於妳，必有原因，妳得考察考察她。”許允聽了桓範的話，果真跨進了新房。
但他壹見妻子的容貌拔腿又要往外溜，新婦壹把拽住他。許允邊掙紮邊同新婦說：“婦有‘四德’（封建禮教要求婦女具備的婦德、婦言、婦容、婦功四種德行），妳符合幾條？”新婦說：“我所缺的，僅僅是美容。
而讀書人有‘百行’，您又符合幾條呢？”許允說：“我百行俱備。”新婦說：“百行德為首，您好色不好德，怎能說俱備呢？”許允啞口無言。
從此夫妻相敬相愛，感情和諧。
6. 氓（古文）的原文氓之蚩蚩，抱布貿絲。 匪來貿絲，來即我謀。 送子涉淇，至於頓丘。 匪我愆期，子無良媒。 將子無怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復關。 不見復關，泣涕漣漣。 既見復關，載笑載言。 爾蔔爾筮，體無咎言。 以爾車來，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。 於嗟鳩兮，無食桑葚。於嗟女兮，無與士耽。 士之耽兮，猶可說也； 女之耽兮，不可說也！
桑之落矣，其黃而隕。 自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。 士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣。 夙興夜寐，靡有朝矣。 言既遂矣，至於暴矣。 兄弟不知，咥其笑矣。 靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。 淇則有岸，隰則有泮。 總角之宴，言笑晏晏。 信誓旦旦，不思其反。 反是不思，亦已焉哉！
7. 關於母親的文言文有哪些1、《孟母三遷》兩漢·劉向 鄒孟軻母，號孟母。
其舍近墓。孟子之少時，嬉遊為墓間之事。
孟母曰：“此非吾所以居處子。”乃去，舍市旁。
其嬉遊為賈人炫賣之事。孟母又曰：“此非吾所以處吾子也。”
復徙居學宮之旁。其嬉遊乃設俎豆，揖讓進退。
孟母曰：“真可以處居子矣。”遂居。
及孟子長，學六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。
2、《項脊軒誌》明·歸有光 然余居於此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北為壹。
迨諸父異爨，內外多置小門，墻往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲於廳。
庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。家有老嫗，嘗居於此。
嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。室西連於中閨，先妣嘗壹至。
嫗每謂余曰：”某所，而母立於茲。”嫗又曰：”汝姊在吾懷，呱呱而泣；娘以指叩門扉曰：‘兒寒乎？欲食乎？’吾從板外相為應答。”
語未畢，余泣，嫗亦泣。余自束發，讀書軒中，壹日，大母過余曰：”吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語曰：”吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持壹象笏至，曰：”此吾祖太常公宣德間執此以朝，他日汝當用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號不自禁。
3、《列傳·第二十壹章》房玄齡等 皇甫謐，字士安，幼名靜，安定朝那人，漢太尉嵩之曾孫也。出後叔父，徙居 新安。
年二十，不好學，遊蕩無度，或以為癡。嘗得瓜果，輒進所後叔母任氏。
任 氏曰：“《孝經》雲：‘三牲之養，猶為不孝。’汝今年余二十，目不存教，心不 入道，無以慰我。”
因嘆曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，豈我居不蔔 鄰，教有所闕，何爾魯鈍之甚也！修身篤學，自汝得之，於我何有！”因對之流涕。 謐乃感激，就鄉人席坦受書，勤力不怠。
居貧，躬自稼穡，帶經而農，遂博綜典籍 百家之言。沈靜寡欲，始有高尚之誌，以著述為務，自號玄晏先生。
著《禮樂》、《聖真》之論。後得風痹疾，猶手不輟卷。
4、《母儀傳·魏芒慈母》劉向 魏芒慈母者，魏孟陽氏之女，芒卯之後妻也。有三子。
前妻之子有五人，皆不愛慈母。遇之甚異，猶不愛。
慈母乃命其三子，不得與前妻子齊衣服飲食，起居進退甚相遠，前妻之子猶不愛。於是前妻中子犯魏王令當死，慈母憂戚悲哀，帶圍減尺，朝夕勤勞以救其罪人。
有謂慈母曰：“人不愛母至甚也，何為勤勞憂懼如此？”慈母曰：“如妾親子，雖不愛妾，猶救其禍而除其害，獨於假子而不為，何以異於凡母！其父為其孤也，而使妾為其繼母。繼母如母，為人母而不能愛其子，可謂慈乎！親其親而偏其假，可謂義乎！不慈且無義，何以立於世！彼雖不愛，妾安可以忘義乎！”遂訟之。
魏安厘王聞之，高其義曰：“慈母如此，可不救其子乎！”乃赦其子，復其家。自此五子親附慈母，雍雍若壹。
慈母以禮義之漸，率導八子，鹹為魏大夫卿士，各成於禮義。君子謂慈母壹心。
詩雲：“屍鳩在桑，其子七兮，淑人君子，其儀壹兮，其儀壹兮，心如結兮。”言心之均壹也。
屍鳩以壹心養七子，君子以壹儀養萬物。壹心可以事百君，百心不可以事壹君。
此之謂也。頌曰：芒卯之妻，五子後母，慈惠仁義，扶養假子，雖不吾愛，拳拳若親，繼母若斯，亦誠可尊。
5、《八說》韓非 慈母之於弱子也，愛不可為前。然而弱子有僻行，使之隨師；有惡病，使之事醫。
不隨師則陷於刑，不事醫則疑於死。慈母雖愛，無益於振刑救死，則存子者非愛也。
子母之性，愛也；臣主之權，策也。母不能以愛存家，君安能以愛持國？明主者通於富強，則可以得欲矣。
故謹於聽治，富強之法也。明其法禁，察其謀計。
法明則內無變亂之患，計得於外無死虜之禍。故存國者，非仁義也。
仁者，慈惠而輕財者也；暴者，心毅而易誅者也。慈惠，則不忍；輕財，則好與。
心毅，則憎心見於下；易誅，則妄殺加於人。不忍，則罰多宥赦；好與，則賞多無功。
憎心見，則下怨其上；妄誅， *** 將背叛。故仁人在位，下肆而輕犯禁法，偷幸而望於上；暴人在位，則法令妄而臣主乖，民怨而亂心生。
故曰：仁暴者，皆亡國者也。6、《列女傳·母儀傳·鄒孟軻母》鄒孟軻之母也。
號孟母。其舍近墓。
孟子之少也，嬉遊為墓間之事，踴躍築埋。孟母曰：“此非吾所以居處子也。”
乃去舍市傍。其嬉戲為賈人炫賣之事。
孟母又曰：“此非吾所以居處子也。”復徙舍學宮之傍。
其嬉遊乃設俎豆揖讓進退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”
遂居之。及孟子長，學六藝，卒成大儒之名。
君子謂孟母善以漸化。詩雲：“彼姝者子，何以予之？”此之謂也。
孟子之少也，既學而歸，孟母方績，問曰：“學何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀斷其織。
孟子懼而問其故，孟母曰：“子之廢學，若吾斷斯織也。夫君子學以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠害。
今而廢之，是不免於廝役，而無以離於禍患也。何以異於織績而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長不乏糧食哉！女則廢其所食，男則墮於修德，不為竊盜，則為虜役矣。”
孟子懼，旦夕勤學不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。
詩雲：“彼姝者子，何以告之？。