愛屋及烏 比喻愛壹個人而連帶關心到跟他有關系的人或物。
傳說，殷商末代的商紂王是個窮奢極欲、殘暴無道的昏君(參看《助紂為虐》)。“西伯”(西部諸侯之長)姬昌，即後來的周文王，因為反對紂王曾被囚禁，想了很多辦法才得以出獄。當時，周的都城在岐山(今陜西省岐山縣)，周文王回到岐山後，下決心要*商朝的統治。他首先聘得軍事家姜尚(即姜太公)為軍師，積極練兵備戰，又兼並了鄰近的幾個諸侯小國，勢力逐漸強大起來。接著，又將都城東遷至豐邑(今陜西省戶縣附近)，準備向東進軍。可是，遷都不久周文王逝世了。
周文王的兒子姬發繼位，即周武王。姜太公繼續擔任軍師。武王的同母弟姬旦(即周公)，異母弟姬奭[shì](即召公)是武王的兩個得力助手。同時，武王還得到了其他幾個諸侯的擁護。於是，武王正式宣布出兵伐紂。大軍在孟津(今河南孟縣之南的壹個黃河渡口)渡過黃河，向東北挺進，直逼商朝的朝歌(今河南淇縣東北)。因為商紂王已失盡人心，軍隊也多不願為他送命，於是逃的逃、降的降，起義的起義，朝歌很快就被攻克。紂王自殺，商朝就此滅亡。以後的八百年，便成了周的天下，稱為周朝。
當周武王攻克朝歌之初，對於怎樣處置商朝遺留下來的權臣貴族、官宦將士，能不能使局面穩定下來，武王心裏還沒有譜，因此有些擔憂。為此，他曾同姜太公等商議。漢朝人劉向編撰的《說苑·貴法》裏有這樣壹段文字記載：
“武王克殷，召太公而問曰：‘將奈其士眾何?’太公對曰：‘臣聞愛其人者，兼愛屋上之烏;憎其人者，惡其余胥。鹹劉厥敵，使靡有余，何如?’”大意是說：周武王打敗了殷商，召見姜太公，問道：“該怎樣對待他們的人員呢?”太公答道：“我聽說，如果喜愛那個人，就連帶喜愛他屋上的烏鴉;如果憎恨那個人，就連帶奪來他的仆從家吏。全部殺盡敵對分子，讓他們壹個也不留，您看怎樣?”
原文中所謂“余胥”，是指地位最低下的小吏，奴隸主貴族的管家之類。(余，末等的意思;胥;胥吏。)
漢朝人伏勝編撰的《尚書大傳·大戰》裏也有類似的記載：“紂死，武王惶惶若天下之未定。召太公而問曰：‘入殷奈何：’太公曰：‘臣聞之也;愛人者，兼其屋上之烏;不愛人者，及其胥余。’”
這段記載，與《說苑》所載內容相仿。不過“余胥”壹詞寫作“胥余”，兩者的含意也不壹樣。“胥余”已不屬胥史等級，而是胥吏以外，比“余胥”更加低下的奴隸或刑徒了。例如商紂王時的“太師”箕子，因對紂王不滿，被囚禁而裝瘋，甘當奴隸，所以《莊子》稱他為“胥余”。
此外，《韓詩外傳》、《六韜逸文》也都有關於周武王和姜太公上述那段談話的記載，內容基本相同。由於這個傳說，就產生了“愛屋及烏”這句成語。
我國自古流傳壹種迷信習俗，以為烏鴉是“不祥之鳥”，它落到誰家的屋上，誰家就要遭遇不幸。我國最古的壹部詩歌集《詩經》的《小雅》部分，題為《正月》的壹首詩裏，就有“瞻烏爰止，於誰之家”。可見古人多厭惡烏鴉，而絕少有人愛它的。所謂“愛屋及烏”，是說：由於愛那個人，因而連他家屋上的烏鴉都不以為不祥，不覺得討厭了。這句成語，壹向被人們用作推愛的比喻。因為深愛某人，從而連帶喜愛他的親屬朋友等人或其他東西，就叫做“愛屋及烏”，或稱這樣的推愛為“屋烏之愛”。
唐代詩人杜甫在《奉贈射洪李四丈》(射洪，地名，在今四川;李四丈即李明甫)的詩中，開頭兩句是：“丈人屋上烏，人好烏亦好”。宋朝人周敦頤的《濂溪詩》中有：“怒移水中蟹，愛及屋上烏”。宋朝人陳師道的《簡李伯益》詩中也有“時清視我門前雀，人好看君屋上烏。”都是用的“愛屋及烏”這個成語典故。
安步當車
出處《戰國策·齊策四》曰：“蜀願得歸，晚食為當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞。”
釋義表示慢慢地走，當作坐車
故事戰國時，齊國有位高士，名叫顏蜀。齊宣王慕他的名，把他召進宮來。顏蜀隨隨便便地走進宮內，來到殿前的階梯處，見宣王正等待他拜見，就停住腳步，不再行進。宣王見了很奇怪，就呼喚說：“顏蜀，走過來!”不料顏蜀還是壹步不動，呼喚宣王說：“大王，走過來!”宣王聽了很不高興，左右的大臣見顏蜀目無君主口出狂言，都說：“大王是君主，妳是臣民，大王可以叫妳過來，妳也叫大王過來，怎麽行呢?”顏蜀說：“我如果走到大王面前去，說明我羨慕他的權勢;如果大王走過來，說明他禮賢下士。與其讓我羨慕大王權勢，還不如讓大玉禮賢下士的好。”齊宣王惱怒他說：“到底是君王尊貴，還是士人尊貴?”顏蜀不假思索他說：“當然是士人尊貴，君王並不尊貴!”宣王說：“妳說這話有根據嗎?”顏蜀神色自若他說：“當然有。從前秦國進攻齊國的時候，秦王曾經下過壹道命令：有誰敢在高士柳下季墳墓五十步以內的地方砍柴的，格殺勿論!他還下了壹道命令：有誰能砍下齊王的腦袋，就封他為萬戶侯，賞金幹鎰，由此看來，壹個活著的君主的頭，竟然連壹個死的士人墳墓都不如啊。”齊宣王無言以對，滿臉不高興。大臣們忙來解圍：“顏蜀，過來!顏蜀，過來!我們大王擁有千乘(壹千輛戰本)之國，東西南北誰敢不服?大王想要什麽就有什麽，老百姓沒有不俯首聽命的。妳們士人大卑鄙了!”顏蜀駁斥道：“妳們說得不對!從前大禹的時候，諸侯有萬國之多。這是為什麽呢?因為他尊重士人。到了商湯時代，諸侯有三千之多。如今，稱孤道寡的才二十四個。由此看來，重視士人與否是得失的關鍵。從古到今，沒有能以不務實事而成名於天下的。
所以君父要以不經常向人請教為羞恥，以不向地位低的人學習而慚愧。”宣王聽到這裏，才覺得自己理虧，說：“我是自討沒趣。聽了您的壹番高論，才知道了小人的行徑。希望您接受我為您的學生，今後您就住在我這裏，我保證您飲食有肉吃，出門必有車乘，您夫人和子女個個會衣著華麗。”顏蜀卻辭謝說：“玉，原來產於山中，如果壹經匠人加工，就會破壞;雖然仍然寶貴，但畢竟失去了本來的面貌。士人生在窮鄉僻壤，如果選拔上來，就會享有利祿;不是說他不能高貴顯達，但他外來的風貌和內心世界會遭到破壞。所以我情願希望大王讓我回去，每天晚點吃飯，也像吃肉那樣香，安穩而慢慢地走路，足以當作乘車;平安度日，並不比權貴差。清靜無為，純正自守，樂在其中。命我講話的是您大王，而盡忠宣言的是我顏蜀。”顏蜀說罷，向宣王拜了兩拜，就告辭前去。
安居樂業
出處《老子》甘美食，美其服，安其居，樂其俗。
釋義表示生活美滿、安定。
故事春秋時，有壹位的哲學家和思想，他姓李，名耳，字聃。據說他剛生下來的時候，就是壹個白頭發。白胡子的小老頭兒;所以人們稱他“老子”;還說他是在壹棵李樹下出世的，所以姓李;又因為他耳朵長得特別大，所以名“耳”。其實，老子是人們對他的尊稱。老於對當時的現實不滿，並反對當時社會上出現的革新浪潮，想走回頭路。他懷戀著遠古的原始社會，認為物質的進步和文化的發展毀壞了人民的淳樸，給人們帶來了痛苦，所以渴望出現“小國寡民”的理想社會。老於是這樣描繪他所設想的“小國寡民”社會的：國家很小，人民稀少。即使有許許多多的器具，也不去使用它們。不要讓人民用生命去冒險，也不向遠處遷移，即使有車輛和船只，也無人去乘坐它們，即使有兵器裝備，也無處去使用它們。要使人民重新使用古代結繩記事的方法，吃得很香甜，穿得很舒服，住得很安適，滿足於原有的風俗習慣。鄰近各國互相望得見。雞鳴狗叫互相聽得見，但是人們直到老死，也不互相往來。
安然無恙
解釋：平安無事，沒有遭受損害或發生意外。恙，疾病，借指災禍。
公元前266年，趙國國君趙惠文王去世，他的兒子太子丹接位為趙孝成王。由於孝成王還年輕，國家大事由他的母親趙威後負責處理。趙威後是壹個比較賢明而有見識的中年婦女。她剛剛主持國事的時候，秦國加劇了對趙國的進攻。趙國危急，向齊國求救，齊國要趙威後把她的小兒子長安君送到齊國作人質，然後再出兵。趙威後舍不得小兒子離開，但是聽了大臣觸龍的意見，還是把長安君送到齊國。齊國出兵幫助趙國打退了秦軍。
有壹次，齊王派使者帶著信到趙國問候趙威後。威後還沒有拆信就問使者。“齊國的收成不壞吧?老百姓平安嗎?齊王身體健康嗎?”
齊國使者聽了心裏很不高興，說：“我受齊王派遣來問候您，現在妳不先問齊王，卻先問收成和百姓，難道可以把低賤的放在前面，把尊貴的放在後面嗎?”
威後微微壹笑，說：“不是的。如果沒有收成，怎麽會有百姓?如果沒有百姓，怎麽會有君主?難道問候時可以舍棄根本而只問枝節嗎?”
齊國使者聽了，壹時說不出話來。這則“無恙”的典故，後來演化出成語，“安然無恙”。
各得其所
出處《易·系辭下》交易而退，各得其所。
釋義表示每個人或每件事都得到了適當的安排大家都滿意。
故事漢武帝妹妹隆慮公主的兒子昭平君，是漢武帝的外甥，隆慮公主知道昭平君倚仗權勢，經常為非作歹，難免要惹出大事。她擔心自己死後，昭平君會犯死罪無人救他，便在病重時對武帝說：“陛下，我願以壹千斤黃金和壹千萬錢，為昭平君預贖死罪。”這種事沒有先例，但漢武帝見她病生得很重，為了安慰她，也就點頭應允了。隆慮公主死後，昭平君因沒有人管束他，日益驕橫。壹次他酒後殺人，被捕入獄。武帝非常難過，嘆息道：“我妹妹很晚才生這個兒子，死前把他托付給了我，現在要判他死罪，我實在不忍心呀!”左右的大臣們都說：“公主早已替他贖了死罪，陛下就赦免他壹次吧!”武帝搖搖頭說：“法令是先帝制定的，必須遵守。如果因為我的親屬而破壞法令，豈不失信於民?”最後，武帝狠了狠心，還是下詔處死了昭平君。處死了昭平君，武帝心裏很難過。但是，太中大夫東方朔卻向武帝祝酒說：“賞功不避仇敵，罰罪不考慮骨肉，這兩點陛下都做到了。四海之內的百姓就會各如其所願。”
刮目相看
三國時期，呂蒙是吳國有名的大將軍，因為家裏很窮，沒有辦法讓他念書，所以，常常被人笑說吳國的呂蒙只不過是會打仗而已，其實也沒多了不起。為了這句玩笑話，他壹直非常生氣。有壹天，吳國的君主孫權嚴肅地說：“妳現在已經是吳國的大將軍，擁有很高的權力，如果只有壹身武功是不夠的，還希望妳可以多讀點書。”剛開始，呂蒙還說自己太忙，想要推掉孫權的要求，最後受到孫權的鼓勵，奮發圖強。後來，當他和魯肅壹起討論軍事的時候，魯肅不免覺得呂蒙已經有了很大的改變，跟過去完全不同。呂蒙聽到魯肅的話，也高興地說：“只要過了三天，人也是會變的，應該要用不壹樣的眼光看待啊!”
過門不入
上古時代，曾出現過壹次大洪水，長達20多年，受災面積很大。當時正是舜當政期間，他派(治水未遂而被堯處死的鯀的兒子)禹去治水。禹吸取了其父治水的教訓，采用疏通的方法，依地形規劃水道，引洪水入河、入海，終於平定了洪水。
然而治水過程中還有幾段插曲：禹到了30多歲還沒結婚，在塗山(今浙江紹興市柯橋區西北)遇到壹個名叫女嬌的姑娘，兩人相互十分愛慕，便成了親。可婚後4天禹就出去治水了。
治水13年中，禹曾3次經過自己的家門，壹次孩子還在繈褓中哭;壹次孩子剛學會喊爸爸;還壹次孩子已長大，要留下父親。而禹壹次也沒進入自己的家門，因為時間太過匆忙了。
功虧壹簣
事：古時，有壹個人要築壹座九仞(八尺=壹仞)高的山。他堆了壹年又壹年，不論嚴寒酷暑，廢寢忘食地從遠處挖土，再挑土，再堆到山包上，終於有壹天，他就要完工了。這壹天也如往常壹樣，雞剛叫就起床開工，壹筐又壹筐，眼看著山就要9仞高了，只差壹筐土的工夫。但他壹摸肚子咕咕叫，天又下起雪來，認為只有壹筐土，就回家去了。此後，他總認為只有壹筐土而偷懶，所以這壹筐土至死他也沒堆上，終究這座只差壹筐土的九仞高的山還是沒有堆成(為山九仞，功虧壹簣)。“功虧壹簣”壹成語便出於此。出自：金庸《天龍八部》第三十壹回：壹人道：“老兄聰明得緊，對本派的奇功倒也知之甚深。不過這馬*、法螺、厚顏三門神功，那也是很難修習的。尋常人於世俗之見沾染甚深，總覺得有些事是好的，有些事是壞的。只要心中存了這種無聊的善惡之念、是非之分，要修習厚顏功便是事倍功半，往往在要緊關頭，功虧壹簣。”
孤註壹擲
宋真宗時，契丹人大規模入侵，壹時間危機四伏，宋朝上下人心惶惶。真宗召集群臣商量對策。大臣王欽若說：“契丹兵力雄厚，我們不能和他們正面發生沖突，只有求和，再送上金銀珠寶和美女，契丹壹定會退兵的。”宰相寇準反對：“還沒有打，怎麽就說著喪氣話?依我看，不如我陪著皇上禦駕親征，可以鼓舞士氣，這樣我們壹定會打勝的!”真宗采納了寇準的建議，後來果然在澶淵獲得大勝。孤註壹擲王欽若對寇準又嫉妒又恨。壹次陪皇上賭博，王欽若趁機對真宗說：“賭博最危險的是壹次將所有的賭本都壓上，這樣可能會輸得精光。上次澶淵之戰，寇準分明是將皇上作為賭本壓上了，絲毫不顧及皇上的安危啊!”真宗聽了這個比喻，立刻勃然大怒，不久便將寇準從宰相貶為陜州知府。
“孤註壹擲”是傾其所有，冒險來決壹勝負。
出自《宋史·寇準傳》
囫圇吞棗
有個人曾經對人們說：“吃壹點梨，對人的牙齒有好處，但是吃多了，會傷脾的;棗呢，正好與之相反，雖然可以健脾，但吃多了會對牙齒有害。” 聽的人中壹個人聽了，想了想，說：“吃梨時，只嚼不咽，還會傷脾嗎?吃棗時，我不嚼，壹口吞下去，這不就可以保護牙齒了嗎?” 另壹個年輕人聽他這麽壹說，就想開個玩笑：“妳這不是囫圇吞下棗嗎?” 周圍在場的人都笑了。讀後：我們學習知識時不能囫圇吞棗，首先把要學的知識理解清楚，然後再認真去掌握它。如果學知識只是籠統地學，就不會學到真正的知識。