最近壹個練MMA的“格鬥狂人”挑戰以太極拳為首的中國傳統武術壹事幾乎驚動了大半個中國，這件事雖然表面上被平息，但口子壹旦捅破，暗潮洶湧，誰又能阻擋得住呢？
這既是現代西方搏擊術對中國傳統武術的挑戰，也是現代職業武術對民間武術的叫陣。
太陽底下無新鮮事。自從打開國門，中西方文化的交流與碰撞就壹直存在，而職業武與民間武藝之間錯綜復雜的關系壹直可以上朔到武術產生之時。從古代到晚清職業武術就是軍旅武術，直到甲午之戰後新式槍炮全面進入軍隊，傳統的軍旅武術退出了軍事技術範疇，中國的職業武術到此結束。
現代西方自由搏擊倒是最大程度地繼承了古代職業武術的衣缽，雖然它表面上變成了體育競技運動。
中國民間武術的演化發展則復雜地多。雖然它脫胎於軍旅武術，但它壹開始就深受中國思想文化的浸潤與滋養，具有鮮明的中國文化特色。它雖然在漫長的歲月裏被職業武術長期打壓，但還是頑強地生長和發展。在職業武術（軍旅武術）壽終正寢後，它終於爆發了革命性的飛躍，大放異彩。
壹部《水滸傳》也生動地描述了宋元時期職業武術和民間武術的特色，它們之間的關系。它完全可以當作中國武術斷代史、職業武術和民間武術關系史來讀。如果妳壹邊讀小說，壹邊讀諸家的武術史，妳如果不對施大爺再壹次跪拜，那才怪呢！
▲李逵
第壹次思考這個問題還是在“評《水滸》批宋江”的時期。那天我正在給大夥講《水滸》故事，壹個夥計帶著獨立思考的神氣冷冷地說：
“李逵是個鄉裏人，斧頭還掄得那麽歡？”
他的意思是李逵作為壹個鄉裏人，怎麽會學來武藝呢？武藝只有城裏的將軍府裏才有的！
我楞住了，在我以及大多數人的印象中，武術就壹直隱藏地深山古寺和鄉野山村的最深處，這裏才出最高的高手！這夥計想什麽呢？
但漸漸地，隨著我對《水滸傳》的理解加深，我意識到這夥計說的這句話非同壹般，它甚至像壹把鑰匙，通過它我們能得到《水滸傳》對職業武術和民間武術的特點與關系詳細而生動的解答，現在我們壹起來讀――
小說壹開頭講八十萬禁軍教頭王進為了躲避高俅的迫害，逃亡江湖，準備投奔延安府的老種經略相公，仗胸中武藝在邊庭安身立命。半路上因老母生病逗留史家莊，他看見九紋龍史進將壹條棒使得風車壹般，不覺失口道：這棒不行，贏不了真好漢。
年輕氣盛的史進自然大怒，說：妳是甚麽人，敢來笑話我的本事！我經過了七八個有名的師父，不信倒不如妳！妳敢和我比壹棒嗎？
▲王進
由於感激史太公對他們母子的照顧，王進便壹棒輕挑史進，然後對史進說：妳學的都是花棒，只是好看，上陣無用。他收史進為徒，給史進重新傳授了十八般武藝，使史進躍入了壹流高手的行列。從此史大郎開始步入壯闊的人生道路。
這就是職業武術和民間武術的第壹個區別：壹個實用，能上陣殺敵。另壹個漂亮好看，但花而不實，贏不得真好漢。
它們的目的不大壹樣。職業（軍旅）武藝的目的是殺死敵人，民間（江湖）武術的目的是戰勝對手，保護自己。除此之外它還有其他用途，比如表演功能。像史進的開手師父打虎將李忠在渭州賣藥就以槍棒表演招攬顧客，如果他練的武術不花哨好看，他哪有機會兜售他的膏藥呢？
愛美是人的天性，即便是男人，即便是武術男人。所以戚繼光就要下令嚴禁“左右周旋，滿遍花草”、“徒支虛架以圖人前美觀”、“只圖取歡於人”的花式武藝在軍中蔓延。
最主要的是由條件決定的。
▲戚繼光（1528年11月12日－1588年1月5日），字元敬，號南塘，晚號孟諸，卒謚武毅
比如說以職業（軍旅）武術的代表馬上兵械格鬥術為例，除了軍隊和累代將門，壹般的人怎麽會有這種條件呢？妳必須要有戰馬，場地，鎧甲，護具，長兵等等，這不是壹般的莊稼人甚至所謂的江湖好漢能企及的。最要命的是妳必須有這樣壹位師父，他不僅精通武藝，而且還必須要有豐富的臨敵經驗，他把用鮮血和生命總結出的經驗教訓、精細維妙之處手把手教給妳，用最接近實戰的方法陪妳進行無數的練習，直至練成條件反射，在戰場上能條件反射地使出來。
這樣的武藝，是不是將門家傳的最高呢？“李逵是個鄉裏人，斧頭還掄得那麽歡？”是不是很有道理？
即使這樣，戚繼光還認為妳學的十分武藝在戰場上能用三分就了不起了！甚至妳第壹次上戰場能咽下唾沫就不錯不錯的了！
李仲軒口述的《逝去的武林》中講：“上壹次戰場，抵十年功夫。”
真正上戰場要在軍旅裏。江湖上雖然不乏格鬥廝殺，但比起軍旅要低得多。到了現在，最像職業武術的自由搏擊，它的最高境界是壹招制敵――KO，最不濟也要靠點數取勝。而現代民間武術很少真正交手，交手也是“妳給我壹個手”，我演示壹下如何破妳。連數點數的比賽都沒有。
▲呼延灼是小說《水滸傳》中的人物，宋朝開國名將鐵鞭王呼延贊嫡派子孫
言歸正傳。《水滸》中軍旅武術對民間（江湖乃至綠林）武藝的大力碾壓在五十七回。開國名將之後呼延灼用連環馬大破梁山泊，卻又被王進林沖的同僚、金槍班教師徐寧的鉤鐮槍大破之，呼延灼逃到青州，為了將功折罪，要為慕容知府蕩平桃花白虎二龍三山，他狂虐了李忠周通孔明孔亮――這個李忠正是史進的“七八個有名的師父”的開手師父，然後與魯智深楊誌各自大戰四五十回合，不分勝負。呼延灼十分驚奇：“怎地那裏走出這兩個來？好生了得！不是綠林中的手段！”以下是他與慕容知府的對話：
呼延灼道：“本待是‘甕中捉鱉，手到拿來’，無端又被壹夥強人前來救應，數內壹個和尚，壹個青臉大漢，二次交鋒，各無勝敗。這倆個武藝不比尋常，不是綠林手段，因此不曾拿得。”慕容知府道：“這個和尚，便是延安府老種經略帳前軍官提?魯達，今次落發為僧，喚做花和尚魯智深。這壹個青臉大漢，亦是東京殿帥府制使官，喚做青面獸楊誌。再有壹個行者，喚做武松，原是景陽岡打虎的武都頭。這三個占住二龍山，打家劫舍，累次拒敵官軍，殺了三五個捕盜官，直至今日，未曾捉得。”呼延灼道：“我見這廝們武藝精熟，原來卻是楊制使和魯提?，名不虛傳！恩相放心，呼延灼已見他們本事了。只在早晚，壹個個活捉了解官。”
這段對話飽含極其豐富的信息量，大家切不可等閑錯過。我自己每次讀到這裏，都不知道對施大爺如何跪拜了！
▲武松是施耐庵所作古典名著《水滸傳》中的重要人物
首先職業軍官、職業武術家只肯相互平等看待。這仨人同是職業軍官，職業武術家，他們壹般對所謂的江湖好流根本不屑壹顧。呼延灼對名滿天下的武松都不接話茬，不屑壹提。這很好理解，妳如果跑去告訴劉國梁說哪個小山村的水泥球臺上出了壹個絕頂乒乓高手，看他理妳不？
其次，呼延灼是先與魯達後與楊誌交的手，慕容知府也是先說魯達後說楊誌，但呼延灼卻回答說：“原來卻是楊制使和魯提?，名不虛傳！”顯然這是因為他跟楊誌都是開國名將之後。壹個人心裏的小九九在這裏表現得淋漓盡致。
再次呼延灼說的“已見他們的本事了，只在早晚，壹個個活捉了解官”，這不是誇口，這是必勝的信念。“夫戰，勇氣也”，充滿必勝的勇氣也未必能勝，稍壹躊躇那就全完了。
在呼延灼身上最能體現職業（軍旅）武術與民間（江湖）武藝的第二個區別，那就是拳術。
呼延灼在馬上是壹流高手，便離了馬丟失了兵器又是怎樣的呢？第七十九回“宋江兩敗高太尉”之戰，呼延灼大戰韓存保，兩人打到這個程度：
兩個在溪水中都滾沒了軍器，頭上戴的盔沒了，身上衣甲飄零，兩個只把空拳來在水中廝打，壹遞壹拳，正在水深裏，又拖上淺水來。正解拆不開，岸上壹彪軍馬趕到，為頭的是沒羽箭張清。眾人下手，活捉了韓存保。
是不是有點像光棍打架？但仔細想來，對於兩個身披重甲的人，妳還能要求他倆怎麽樣？但話又說回來，如果換成武松，又會是怎麽壹個情形？
從呼延灼和韓存保身上充分說了軍旅武術重兵械輕拳術的特點。軍旅武術的目的是殺敵，殺敵要用兵器。戚繼光在《紀效新書?拳經捷要》中明確說：“拳法似無預於大戰之技，然活動手足，慣勤肢體，此為初學入藝之門也。”壹個將軍不會花時間也沒時間去精研拳術，他還要學兵法，所謂“萬人敵”，琢磨怎樣帶兵怎樣打仗，鉆研戰略戰術，到最高境界那則是“運籌帷幄之中，決勝千裏之外”?
而民間武術的技術以拳術為主體，兵械多取單刀、劍、棍、花槍等短小輕便者。武松，民間武術產生的壹個武神，真是個異數，他的拳腳功夫可謂是泣風雨、驚鬼神。“武十回”是公認的《水滸傳》中最精彩的部分。但武松上梁山後光芒大減，其光彩甚至不如病尉遲孫立，這是由軍旅武術與民間武術的特點決定的。關於武松的武藝我將在下壹篇專門來講。
現在話題回到李逵身上，李逵的武藝真的不怎麽樣，焦挺將他壹腳壹個跟頭，燕青對他壹把壹個跟頭。但李逵是什麽人？是天殺星！專門殺人的！妳能打敗他，但他能殺了妳。施大爺在五十三回借羅真人之口說：“為的是下土作業太重，故罰他下來殺戳。”說明了施大爺對人類人性之惡的憤慨和悲哀。而李逵似乎最能體現軍旅武術的本質。
正是李逵充分顯示了職業（軍旅）武術與民間（江湖）武術的第三個區別――軍旅武術是“開大陣，對大敵”的格殺技術，強調“列隊而前”、“壹齊擁進”的配合，如梁山泊的九宮八卦陣，呼延灼的連環馬，以及李逵的戰鬥小組――李逵掄兩把大斧在前，鮑旭仗壹口寶劍斷後，項充李袞各舞蠻牌護住兩邊，沖鋒陷陣，攻堅克難，將李逵殺人的強項發揮到極點。看到這裏妳是不是想起戚繼光的鴛鴦陣――長槍短兵狼筅藤牌長牌“長短兵叠用”，巧妙的戰術配合，堅強的軍中紀律，最後以集體的“齊勇”打敗喜好單兵逞勇鬥狠的倭寇。
現在，元芳，妳怎麽看“李逵是個鄉裏人，斧頭還掄得那麽歡？”
歷史堂官方團隊作品文：茍天曉