壹、社會背景使中國人缺乏想象力
人未出娘胎受娘肚皮限制，出生後由爹娘嚴加看管著。從小生活在這種環境之下，膽小怕事，對什麽都是想了也不敢說。因為爹娘是過來的人，在那個年代隨便說話，被戴上各種形形色色的帽子；有的因此而蹲了大牢；有的因此而喪失性命。所以爹娘接受這血的教訓和鐵的事實，也讓兒女不要想到什麽就說什麽，嘴是禍根。還有整個的社會教育，老師的教導，親戚的忠告，在童年時壹直把聽話視為做好孩子的唯壹標準。想的東西也受到了極端控制，不知道這個世界發展到什麽程度，哪些東西是可以展現的，哪些東西是可以議論的，個體思想壓力大，太多的教條已經框住了起碼的人性思維和基本的想象空間。嚴重的說教，使人逆來順受，百般忍讓，好像是中國人特有品質和性格，骨子裏生成的改變不了。對萬事萬物不能有反對的自主意見，只能使使之，不能使知之。現在大談教育抹殺孩子的天性，主要問題是社會給他們留空間了嗎？是不是言論完全自由啦，言語不犯罪。是不是到了可以想就可以說，可以說就可以做的地步。有個笑話，子虛同誌問：“中國海軍帽子的飄帶為什麽做兩條呢？”中國孩子不知道也不可能知道，不敢說也不敢胡亂說；外國孩子不同，很踴躍，不假思索回答：“因為做壹條太少吧，三條太多吧，所以做兩條。”且不說回答的對錯，但可肯定的是這些孩子敢說敢講，還很十分幽默，充分體現了孩子的天真活潑。西方教育與我們的根本不同在於：他們從小學就培養學生的問題意識與批判思維。壹位美國小學校長這樣說：“在教育中，我們應該重視科學觀而不是技術……經過教育，他們應對世界保持壹種健康的懷疑態度。他們應該會提出問題，而不只是接受。”怕惹是生非，使得道路以目，人人自危，這樣的背景教育出來的人求生活，求生存就足夠了，明哲保身但求無過，能讓人敢想敢做多少事呢？還有什麽想象力可言。
二、固定思維模式即使敢想也不敢說不敢做
中國人自古以來在三座大山的壓迫下不說，還要受種種清規戒律的捆綁，男人受什麽三綱五常，仁義禮智信的約束，女人有七出之條，三從四德的約束著。上幼兒園由阿姨管著；上學由老師教導著；工作了領導關懷著；死了變成壹把灰，還由骨灰盒箍著。除此以外還有，為了顯示積極向上，要求進步，在不同時期、不同階段、不同性別的各種組織、各種運動還要有參與意識。什麽鮮血染成的，什麽熱血換來的，都要十分珍惜著。死了，還要開個體面的追悼會，壹般的這才算演完戲，下了場。少高尚點的還要把骨灰撒在祖國的大江大海，才算謝幕。壹生少有自己的空間，處處得戴面具，穿著戲裝，連兒女都不露真相。說話不心由衷，做事不隨心欲。這是因為，能夠說“不”和敢於說“不”，不僅是壹個人獨立、尊嚴和自信的體現，更是壹種在各種社會活動中不可缺少的能力。自始至終是固定模式教育，就是有些人敢想也不敢說，想到也不敢做，因為說出來會有很大的壓力，總有壹個無形的手時時在卡著妳的喉嚨，連峨眉山的猴子都可以給他們貼告示。
三、養魚要有水，想象力要有大環境。
就是父母覺悟啦，不扼殺孩子的天性，可是又能怎麽樣，他們身邊還有龐大的力量在向妳回擊，社會不給妳寬松的環境，以致把妳的那點堅持擊跨，甚至發生暴力執法。可想而知，很多事壹兩個人覺悟了，身邊壹堆人沒覺悟，也是遲早把妳變成他們生產線上壹樣的商品。屈原怎麽了，世人皆醉，不醉也醉。政體是關鍵，制度是條件。防口如防川，要疏不要堵。對前人進行質疑，對當前人進行質疑，對後人進行質疑，以探求出能夠經受能否擺脫傳統觀念的束縛，往往這是壹個先決性的問題。愛因斯坦曾說：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的壹切，推動著進步且是知識進步的泉。”可以說，敢於對權威、對傳統理論、對已有的結論、定論和規範進行質疑，對人們習慣的事物說“不”，是壹切創新、創造活動的前提。能夠說“不”和敢於說“不”，不僅是壹個人獨立、尊嚴和自信的體現，更是壹種在各種社會活動中不可缺少的能力。應當面對現實不斷提出問題，從問題中更多懷疑、考驗原則，對於任何事情，對於已經決定了的，或者是常規的、習慣的、多數人遵奉的東西，都敢於問壹聲“為什麽”，以促使我們的思想不斷地趨向真理，社會就前進了壹大步。