《世說新語》中《詠雪》旨意
原文：謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風起。”公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。
寥寥89字短文，看似因雪而文，實是因雪而為。謝太傅因寒雪而內集，雪驟而賽喻，喻句得之之快，讓其大笑樂。家庭的和樂氛圍，濃濃的文化熏陶；家長的引導設題，晚輩的才氣競展。小生示強，興發而賦；長者仁厚，達意而收。人人個性躍然紙上。這才是作者的因雪而文的雪外之旨。謝道韞身份的補說，其實是作者巧妙點明了對她的贊賞。
張岱《湖心亭看雪》旨意
原文：崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余拿壹小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與雲與山與水，上下壹白。湖上影子，惟長堤壹痕，湖心亭壹點，與余舟壹芥，舟中人兩三粒而已。到亭上，有兩人鋪氈對坐，壹童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同飲。余強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者！”
僅僅197字的短文，題為“看雪”，實寫看雪63字。倚重雪而文乎？實寫因雪任性而為，避世絕俗的孤懷。“崇禎”紀年，明朝遺民，故國情懷不可了缺。“大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。”寒雪寂靜中，人鳥俱絕時，獨往看雪，想必只有“我”獨得自然雪美。“霧凇沆碭，天與雲與山與水，上下壹白。湖上影子，惟長堤壹痕，湖心亭壹點，與余舟壹芥，舟中人兩三粒而已”。白描繪雪，國畫美感即刻顯現：似有“天地壹沙鷗”的放曠愜意和人之為細粒的微渺。壹痕、壹點、壹芥、兩三粒，宛如中國畫中的寫意山水。寥寥幾筆，包含了諸多變化，空曠與細小、上與下、遠與近、線與點、方與圓、動與靜，人與自然***同構成富有意境的畫面。悠遠脫俗是這幅畫的精神，這就是人與自然在精神上的統壹與和諧，是作者留戀西湖山水之美、故國之美的難絕情懷。雅致趣味之所得，在於“獨”、在於“癡”、在於江山湖泊任我而行、任我而意的自由。意外之驚，有“癡似者”。茫茫六合，孤逢知音，“強飲”痛快中，卻隱含避世幽憤。明朝遺民的故國情懷顯現於舉箸投足中。
二、朝野嬗變，文化承載，同領當代風騷
《詠雪》選自劉義慶《世說新語》，《世說新語》是南朝劉宋時期產生的壹部誌人小說，此書系采集前代遺聞軼事編輯而成，展示了漢末魏晉時的社會風俗和士族階級的德行、言語、政事、文學、風氣、穿著打扮、家庭瑣屑等等繁聞軼事。全書分為36門，***1130條。而《詠雪》篇主人公謝安代表了六朝士人的典範。代表了極佳的“魏晉風度”。超凡的氣度風神和出眾的清談品評才能。〔1〕在《詠雪》的寥寥數語中，我們也有所感知。謝安該言即言，該止即止。以笑代言，風韻歷歷在目。
《湖心亭看雪》選自張岱《陶庵夢憶》，《陶庵夢憶》如實地記載了晚明繁華熱鬧的社會生活，雖然都是鬥雞、蹴趵、放燈、彈琴、工匠、習俗、西湖山水掌故等極平常極凡俗之人和事，然而，人們於其中能感受到作者對往昔的深深的眷戀之情。張岱是個熱情經營生活的人，他以文人特有的悠雅與審美去觀照和品味生活，所以，俗常生活無所不及，也無所不美。而《湖心亭看雪》是經歷了絢爛繁華而重歸於寧靜的平淡，是生命回歸平靜時的本質，是情感還原淡泊後的真義，因此這種孤獨作為張岱“西湖情結”的壹種內在體驗已升華成具有豐富內涵的文化意象。
《世說新語》被魯迅稱為誌人小說之集大成者，而《詠雪》是其中壹顆耀眼的珍珠；《陶庵夢憶》是明末至清中期以前，散文領域登峰造極之作，而《湖心亭看雪》則是其中的翹楚，所以說：兩文在朝野嬗變之時，其文化承載，同領當代風騷。
三、主人個性，達中有別；他襯韻載，更顯風雅
比較兩文，都為寥寥數語之文，個中人物個性真切，令人註目欣賞。主人同為載入史冊之人，人生通達不流俗，讓讀者感受到他們目光的深邃和心胸的開闊。
《詠雪》中的主人謝安。謝安早年隱居東山，屢征不仕，至四十余歲才出任桓溫司馬等職，孝武帝時位至宰相。公元383年，前秦苻堅軍隊大舉南侵，他派第謝石，侄謝玄等帶兵拒敵，取得了淝水之戰的勝利。隱居四十才出山，需是對人生有何等的明了和審視；謀劃重大戰役，淝水之戰，勝利消息傳來時，與人圍棋，卻“意色舉止，不異於常”。這是何等的氣度風貌。在《詠雪》中，則表現出“以儀範訓弟子”的含情善導。查閱《世說新語》，壹個謝家家族，謝安後輩中，有謝玄（侄）、謝朗（侄）、謝琰（子）成大材，謝道韞（侄女）成公認的才女，就不足為奇了。從《世說新語》的《紕漏5》警醒謝朗別與他人壹樣，笑話自己的父親；《德行36》“我常自教兒”；《文學52》“謝公因子弟集聚，”“問：‘<毛詩>何句最佳？’‘昔我往矣,楊柳依依;今我來思,雨雪霏霏’和‘圩謨定命,遠猷辰告’”的對答中亦可得到印證,點點滴滴皆含培育之心。《世說新語》敘及謝家達9人。《六朝士人的典範》壹文中對《世說新語》的研究後，認為全書分為36門，***1130條，其中涉及謝安之事就有110條以上，占全書總條目近10％；認為謝安是六朝士人的典範，謝安具有“極佳的魏晉風骨”；濃厚的家族情思；突出的事功行為；多方面的文藝素養。〔2〕靜心細想,在外能夠安邦定國，在內能夠諧家育才，歷史長河中能有幾人？
再看謝道韞在《詠雪》中的表現。壹句“未若柳絮因風起。”使的謝安大笑樂，作者對其身份，著重加以解釋。她也因為壹句“未若柳絮因風起。”而在許多的分析文章中，被提及為才女。在感知她的才氣的同時，乍壹看總覺得有些牽強。可是，通過了解，《晉書》中她的夫君王凝之遭孫恩之難，以鬼兵禦敵的糊塗，和謝道韞果敢殺敵，被擄後，還憑自己的語言保住了外孫和自己的生命的舉動，她的智慧、她的善言、她在危境中的鎮定而為，真正地可謂是巾幗高於須眉。《世說新語》《賢媛26》中她對夫君王凝之的鄙薄評語，可謂是中肯。通過《賢媛28》她對弟弟謝玄的激勵，可看出她的大智慧。所以《賢媛30》人稱其有“林下之風”壹切都自然而然了。而謝朗在文中作映襯，就更顯前兩者的韻致了。
《湖心亭看雪》中的主人張岱。張岱“明清之際中國文化史上壹位不可多得的文化全才。他是晚明小品的殿軍，被譽為“絕代散文家”“小品聖手”；他是著名的史學家，他是出色的詩人，且對戲劇理論有自己的獨創之見；他是園林專家、古董鑒賞家；總之，他是壹位學識淵博而又天賦異稟的“奇才”。〔3〕作為明清之際中國文化史上壹位不可多得的文化全才，其對人生的豁達和選擇是壹般人難以企及的：“因想余平生，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成壹夢。今當黍熟黃粱，車旅蟻穴，當作如何消受？遙思往事，憶及書之，持向佛前，壹壹懺悔。”（《陶庵夢憶-自序》）這是對往事情懷的不舍，和對現實清醒的不茍合，融就了賞冰雪而自娛的美文，《湖心亭看雪》亦資佐證。
再看那湖中偶遇之人，“見余，大喜”，可見作者的冰潔情懷，在當時人們依然有著認同。而舟子的壹“癡”名之，可以說是壹語道破天機。同時也見主人仁厚待人。尋看張岱故事，其“吳中班”演員夏汝開病逝，出於彼此感情，張岱不僅壹筆勾銷汝開生前所欠銀兩，並贈送其母、弟妹盤纏、幹糧，派人護送他們回鄉，而且親作祭文，以寄哀思。祭文日：“夏汝開，汝尚能辨余說話否邪?汝為人跋扈而憨直，今死後，忘其為跋扈，而僅存其憨直。余安得不思之，不惜之?”《祭義伶文》中汝開雖地位低下，張岱卻把她與越中“各公巨卿”相比，祭文寫來情深意痛。〔4〕也可看出張岱的仁厚待人。從選文引出對作者為人處世故事的了解，更能映襯出作者的人生情懷。
對照兩文，有趣的是，兩文主人，都有隱居的人生經歷，壹個是隱後出山而成達官；壹個是繁華已盡，向佛而靜。另外,在男權思想依然嚴重,等級觀念盛行的社會,謝道韞和舟子的話語,是否也代表了嬗變時代,覺醒的生命個體所表現出的自由、灑脫、而不拘禮法的個性美呢？讓人咀嚼回味。再看壹文是驟雪在家，寥寥數人，清談議論，和煦溫情，撲面而來；壹文是大雪三日，夜起賞雪，寥寥數人，人情有合，可是作者壹語未發，韻在言外。兩文呈現的人情世態，也頗耐人尋味。
回望上文，自覺課本編者的慧眼悟心。兩文同以雪為文，又有相似的歷史背景，而氛圍截然不同。兩文恰似壹束雪中的溫馨陽光，絢爛在我國古典文化歷史畫卷上，帶給人們精神的遐思。望著古人已去的背影，靜想今人的俗世生活，作何思量，又作何感嘆？兩文又恰似推開了壹扇博聞雅致的門，探求的我們，只需用心走進這扇門，琳瑯的世界就有我們愜意的明鑒。也許對我們人生“修身”、“養性”、“齊家”、“治國”、“平天下”會帶來如意的遠景暢想。