“有無相生，難易相成；長短相形，高下相盈；音聲相和，前後相隨；恒也。”人生的轉輪在預定的軌道上周而復始地運動著，生活的節奏在有條不紊地延續著，有成功，就會有失敗；有榮譽，也會有恥辱。
生命的贊歌就在於它能不斷地繼續與重復，成功和失敗往往會結伴而來。平日裏的我們總是在高談成功與失敗，而當我們真正面對它們的時候，是否還能夠豁達處之呢？曾經，我徘徊過，思索過，追尋過，最終是老子給了我答案。榮，江山依舊，風采猶然，恰滄海巫山，熟視歲月無疏，浮華萬千，不屑過眼煙雲；辱，胯下韓信，雪低蒼松，宛若羽化之仙，知退壹步，海闊天空，不屑因噎廢食。成功，是我們揚鞭策馬，登高臨遠的驛站；失敗，有我們窮且益堅，不墜青雲之誌的傲岸。成功與失敗只會將我們的人生之路點綴地壹徑芬芳，而不會讓我們迷失方向。
“有無相生，難易相成”它是壹種人生態度，更是壹種面對生命做出的抉擇，俗語雲：“禍兮福所倚，福兮禍所伏。”災難的來臨並不意味著世界末日的到來，“塞翁失馬，焉知非福？”如果能夠在災難來臨之際做到寵辱不驚，或許，災難真的會變成祈福。
欣賞壹種思想就要敢於吐露心聲，敢於書寫情懷。也許有人會說“有無相生，難易相成”包含著消極的成分，對我們今天的成長會造成不利的影響，不可否認，它裏面確實有壹種順應天命的思想，不過我們更應該關註它對我們的激勵作用，其實評價壹種思想就像評價壹個人，不能只去關註它的缺陷，更需要審視它所擁有的價值；體味它所做出的貢獻；收藏它所給予的經驗。
山是凝固的波浪，水是流動的群山。有無相生，難易相成，妳會發現不止這些……
2. 《有無相生》選自誰的文言
有無相生
《老子?二章》有關對立面相互依存的命題。《老子》認為事物都要以它的對立面作為自己存在的根據。“貴以賤為本，高以下為基。”（《三十九章》諸如美醜、難易、長短、前後、有無、損益、剛柔、強弱、福禍、榮辱、智愚、巧拙、大小、生死、勝敗、攻守、進退、靜躁、輕重等等，都是既對立又統壹的。壹方不存在，另壹方也就不存在了。
他說：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”
3. 求壹篇800字作文《老子》中表現了很鮮明的辯證思維特點,如“有無生命的大智慧——讀《老子》有感 壹 “老子其猶龍乎？”這是孔子對老子的贊嘆.老子何許人也？ 老子姓李，名耳，字聃.於西周末年武丁朝庚辰二月二十五時，誕生於楚國苦縣厲鄉曲仁裏.當時的中國呈現出極為燦爛的文化，壹些傑出的學者和思想家紛紛產生，壹時出現了百家爭鳴的局面.老子就生活在那個偉大的時代，那個時代也正因為有了老子才更加偉大. 老子曾做過周朝守藏室的史官.在那裏，他潛心於書籍之中，所以習得鑒往知來的歷史，所以對人世有了得深的體認.老子運用他深邃的思維，創造出了燦爛亙古的道家思想. 其間，同時代的另壹位偉人孔子來拜訪.他向老子請教了很多問題，對老子的博學和科研成果很佩服.孔子懷著感激的心情離開了洛陽.回到魯國後，常常對人贊美老子. 孔子曾用瑰麗的語言贊美老子：鳥會飛，我知道；魚會遊水，我知道；曾很走，我知道；但是龍，它在去端，在天上，無法捉摸，深不可測，李聃就像龍壹樣啊！ 二 老子的哲學被稱為“智者的低語”、“滋潤心靈的甘泉”，它究竟是怎樣的呢？ 應該說，老子本意是用於政治的，但它的主要用處卻是在為人處世方面. 人們看事物多是從正面看，而老子卻是從反面看.“以柔克剛”，就是老子哲學思想的主要內容，也是世上競爭者取勝之決竅. 自古以來，壹般的教誨都是：人要表現堅強，不要表現柔弱；人要表現聰明，不要表現愚魯.而老子的觀點則反其道而行之：人要表現柔弱，不要表現堅強！人要表現愚魯，不要表現聰明；人要無為、無我、無欲、居下、清虛、自然…… 柔，非怯懦，而是壹種以退為選的權變，壹種驕敵之誌而暗蓄力量的極高計謀.自己示弱，可以俠敵人不註意，而得保全.太“剛”者，鋒芒太盛，容易招惹事非，暴露自己之不足，為“柔”者所敗！大柔非柔，到剛無剛！ 在身體上，牙齒最硬，可謂“剛”，而舌頭則是“柔”者.但是，等人年紀大了，牙齒都脫落，而舌頭完好，這是為什麽？大樹比小草剛強的多，但時，當臺風來的時候，大樹經常連根拔起，而小草卻安然無恙；風無形無體，卻能夠拔屋倒樹；水可方可圓，可謂至“柔”，卻能夠懷山襄陵.這不是說明了剛強的未必是強，柔弱的才是真正的強嗎？ 三 以柔克剛的事例，歷史上多矣. 秦漢時馳騁於蒙古草原的匈奴曾盛極壹時，然而在冒頓統壹匈奴前卻經常受東胡國的欺侮.壹次，冒頓得到壹匹好馬.東胡王得悉後，派人來索取.冒頓部下氣憤，但冒頓將馬送於東胡王.後來東胡王得悉冒頓的妻子很漂亮，派人來要.冒頓的部下更加氣憤，紛紛表示要與東胡拼命，士可殺，不可侮.但冒頓又派人把妻子送給了東胡王.東胡王認為冒頓軟弱可欺，便放松了警惕，整天飲酒作樂.後來，東胡王又派人向冒頓索取土地.這次冒頓斬掉東胡俠者，召來哲師大會，殺奔東胡.直到匈奴兵臨城下，東胡王才恍然大悟，但悔之晚矣.於是強大的東胡國被小小的匈奴滅掉了. 越王勾距臥薪嘗膽滅呈更是“以柔克剛”的範例.越國被吳國打得大敗，於是勾踐向美稱臣求和，並親自為吳王打掃家室三年，又向呈王送上美女西施，可謂施盡“柔”之能事.美王夫差則扮演了可悲的“剛強”者.他自恃強大，無視臥薪嘗膽的勾踐，率兵參加中原大戰，爭奪霸主，壹度盛極壹時.但好景不長，二十年後強大的吳國已外強中幹，吳宮被弱者越甲三千夷為平地. 漢祖劉邦與霸王項弱的楚漢之爭，司馬 詐病賺曹爽，王浚為石勒所亡，…… 歷史上演繹的以柔克剛的事便不勝枚舉 四 《素問經》上說，上知天文，下通地埂，中知人事，可以長久.這既是立身之本，也是處世之良方.天文地理，各有專著論述.在為人處世這方面，道家可謂擊中要害.所以太史公司馬遷寫《史記》時，談論了諸子思想的要旨，並歷數了儒法墨等諸家長短，卻惟獨對老子的道家褒麗不貶. 《道德經》雖然只有五千多字，卻揭示了為人處事中極奧秘的要點.壹句“紅海之所以能為百谷王者，以其善下之”，便揭出了世上競爭者取勝的訣竅.可惜讀懂哲理智慧的書的人，又有幾個？ 合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千裏之行，始於足下.這對萬事生長歷程看得何等深刻，概括得何等精辟，讓人感到它們的任何註釋都是多余累 . 或許妳以為只要已身端正，名正言順，就可以以正壓邪，什麽事都好辦，其實謬不然.在嚴酷的現實中卻要處處碰壁，事事不順.這時妳不妨看看《老子》.它並不要求人們消極遁世，它貌似出世的書，談的卻盡是入世的道理.只不過儒家是直接的，老子則主張以迂回達到目的；申韓 尚臺強制強，老子則認為“柔勝剛，弱勝強”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”.“江河所以為百谷王者，以其善下之.”這句話說得多麽深刻！老子真是個 天下競爭之術化為藝術的智者. 有時，妳采用采用儒家直接、法家強權的方式，與人爭強勝鬥勝.結果呢？呀許表面上妳勝利，痛快淋漓地將對方休落甚至痛打了壹頓，可事實上，這就埋下了仇恨的樣子，留下更大隱患，無形中給自己留下更多障礙.它們對事業的損害，將大大，超過那壹時的風光快意！ 既然直接的，以強對強的手法有時行不通；而迂目的、間接的、柔弱的方式也能達到目的，戰勝強者，而且不至於留下隱患，何樂而不為呢？大智惹愚，大巧若。
4. 有無相生的故事有壹個笑話，講父親要給兒子娶個媳婦。他去找比爾蓋茨，說我給妳女兒找了個老公，是世界銀行的副總裁；又找到世界銀行總裁，說我推薦壹個副總裁給妳，是比爾蓋茨的女婿。這樁婚事就成了。生意也是這樣做成的。這位父親深通老子哲學，本來不存在的“無”都符合對象的預期，於是就產生了“有”。
商業上，新品類的運作；社會中，人的成長，何嘗不是“無中生有”呢？
5. 有無相生有什麽具體的例子麽這兩天有人談起了老子，不覺勾起了我的興趣。其實，因為小的時候被老人強行要求背誦《道德經》，從內心裏壹直是對之有抵觸感的，盡管非常欣賞這部大著，但行文時又大都避開它，不願意談它，由此可見“逆反”心理之烈。
有意思的是，因為老子的東西根深蒂固的被接受了，因此在讀中國古代文人的東西時，難免就會於不知不覺中，拿這把尺子度量度量，每有會心處，輒欣欣然爾。能夠發現壹些詩文裏隱藏的老子密碼，破解其中的貓膩，不但很有趣；而且很好玩。
都說王維受佛教的影響最大，這個沒有問題。大家都知道，王維的母親師事北宗神秀的弟子大照禪師三十余載，是壹個篤信禪宗的、虔誠的佛教徒，王維從小就是受到這樣的家庭影響，骨子裏受佛教的影響很深。因此在他開元十七年從淇上歸長安拜道光禪師學頓教的時候，這個家傳似乎延續下去了。這個道光的法系不是太清楚，但有資料證明，道光密授於五臺寶鑒禪師的這個“頓教”與南禪宗之頓教，不是壹碼事，這個與本文無關，撇開不談。
說出上面壹大段的目的意在說明，王維的詩中佛教的因子非常深是其來有自的，這已經有大量的古今人士論證過了，也是壹個客觀存在的事實。但李唐王朝是宗老子的，自認老子是他們的祖先，因此，曾經舉國家之力推廣老子的學說，極端的時候曾經滅佛，因為它們之間的爭執如火如荼；因此，王維在其詩作中受到老子的影響也是不可避免的。站在老子的角度去分析他的詩，非常的有趣，本人曾經把他的詩壹首壹首的分析過，做了大量的與道家有關的筆記，可惜的是，因為有別的更感興趣的事要做，這個問題就沒有再系統的、深刻的研究下去，就這樣不了了之了。但還是有壹個例子強烈的留在了腦子裏，並且認為，王維的這句詩是對老子“有無相生”理論的壹個最好的註解。
《漢江臨眺》是大家再熟悉不過的壹首詩，王維通過這首詩把他駐足漢水時的感覺，用壹個個龐大的意象展現出來，讓讀者感到了震撼與內在的力量。全詩如下：“楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動遠空。襄陽好風日，留醉與山翁。”這首詩的妙處，大家可以具體看有關的解讀，這裏從略。
單看這壹句：“江流天地外”，講動的東西，很奇妙，漢江的水就在眼前，妳是看得到的，實實在在的；但妳看著它流遠了，流到哪裏去了呢，妳看不到，也無法看到，只能用壹個很模糊的概念“天地外”，讓讀者去想像了。這個“天地外”，就是妳看不到的“無”，而這個無，又是現實存在的，它只是相對於妳有限的視覺來說是“無”。妳看到的“有”與妳看不到的“無”，是壹而二，二而壹的，不可分割的壹個整體，“有”與“無”構成了壹個完整的存在―――漢水。
再看另壹句：“山色有無中”，是講靜的東西，它給人壹種撲朔迷離、若有若無的感覺。但靜中蘊含著動。山是不動的，但因為它很遙遠、或者是受到雲霧的遮掩，它會時斷時續的清楚與模糊，從這個意義上來說，它又好像是動著的，而事實上它沒有動。這是壹種非常奇妙的感覺，由於距離與外界的幹擾，山色淡倒了極點，迷離朦朧，變幻不定，就像它忽遠忽近的在變魔術。動與靜又神奇般的在人的視覺中相互轉化了。
老子第二章提到了“有無相生”的論題，這句話壹般有下面幾種理解方式。壹，老子認為“天下萬物生於有，有生於無”；又認為“反者，道之動”，即天地萬物變化發展，最終又歸於無。無又生有，有歸於無，周而復始，至於無窮，故曰“有無相生”。（黃瑞雲）。二，道，包括無與有，二者同實而異名，因此可見道之玄。……《老子》以“有無相生”來說明二者之間的關系。（李震）。三，還有的認為，“有無相生”屬於形而下之“器”的層面，在這個層面上只可以說“有無相生”，而不可說“有生於無”。其中“有無”是壹般名詞，是相反相成的關系。很麻煩，有的人就這壹句話就寫成了長篇大論，妳不要說讀了，壹看就發怵。
其實越是看起來復雜的東西，越是很簡單。莊子不是說過，道在屎溺中嗎，壹切的大道理最終都要被簡單的利用。“有無相生”，妳可以簡單的理解為有和無相互對比而產生、而***存、而互為映襯。這麽壹來，這句話的最好的註腳，豈不是王維的這句詩嗎？
壹管之見，歡迎批評。