呂後的審食其
審食其（shěn yì jī）（？-前177年），是劉邦的同鄉，沛縣人。以舍人身份照顧劉邦的妻子兒女，漸為呂雉所親信。後被封為辟陽侯，因得幸與呂後，被漢惠帝發現，想要誅殺之。但其朋友幫助他躲過壹劫。呂後死後，諸呂被殺，淮南王劉長伺機殺了他，死後謚號幽侯。
武後的薛懷義、張易之、張昌宗
武後的男寵先後有薛懷義、沈南蹘、張易之、張昌宗、柳良賓、侯祥、僧惠範等人。
最有名就三個：
薛懷義原名馮小寶是武則天的第壹個面首。鄂（今陜西省雩縣）人，闖蕩江湖（販賣藥材），練就了健壯的身體，粗獷中不失為幾分英俊。《舊唐書·薛懷義傳》
張易之（？~705）與其弟張昌宗均是唐代武則天的寵臣。定州義豐（今河北安國）人，白皙貌美，兼善音律歌詞。《舊唐書·外篇列傳》
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2.“吃軟飯”是指投降嗎常說的“吃軟飯”還真不是投降的意思。
這話忒損，“吃軟飯”壹般是指男人靠女人生存，這句俚語的出處無從考證。找來壹篇文章，僅供參考。
有人說這是句上海方言，隨著舊社會大上海出現諸多被包養的小白臉，漸漸成了此類男人生活方式的代表。又有人說吃軟飯來源於某個民間笑話，說是很久以前，有個有錢的老寡婦包養了壹個小情人，兩人有壹天下館子吃荷葉米飯，店小二問小情人：“二位是吃硬點的還是吃軟點的？”小情人知道老寡婦牙口不好，為討歡心，趕緊答道：“吃軟的！”小二聽了呵呵地笑了：“老太太吃軟的，妳壹個大小夥子也吃軟飯呀？”從此吃軟飯壹詞粉墨誕生了。
不管出處如何，壹個“軟”字似乎代表了這個詞的貶義性。因為中國人對男人的傳統期望，是“硬”，比如骨頭壹詞，加個“硬”字就是指男人有氣節、有血性；加個“軟”字則指男人沒人格、沒節操。
類似的詞不勝枚舉，什麽軟弱可欺，吃柿子專撿軟的捏，服軟，軟磨硬泡，軟刀子殺人，欺軟怕硬……總之，只要沾了“軟”字，就沒有壹個好詞。 吃軟飯也不例外。
這個非成語的成語從成型的第壹天起，就代表著讓人鄙夷的壹群男人。這個群體包括形形 *** 的男人：出賣色相掙錢的鴨子；被女人養活著的窩囊男人；靠討好女上司獲得提拔的男下屬；依靠老婆的裙帶關系謀取利益的丈夫……總之，壹切不是靠男人自己努力，而是靠女人的庇護幫助生存、發展、得到好處的男人，都可以歸於此類。
吃軟飯的男人雖然讓人看不起，但壹個有意思的現象是：真正看不起這些男人的，往往都是男人。妳很少能從女人口中聽到這三個字，那些露出壹臉的不屑罵壹聲“吃軟飯！什麽東西”的，十有八九都是男人。
換句話說，在吃軟飯的問題上，是男人在和男人過不去。 中國男人傳統的生存模式就是“天行健，君子以自強不息”，也就是通過個人的努力奮鬥取得成功。
在這種理念下，依靠裙帶關系走捷徑的男人，往往會為世人不齒。不屑於吃軟飯或者沒有軟飯可吃的人，厭惡那些吃軟飯者，也是情理之中的事。
問題在於，厭惡者的厭惡有時讓人解讀出的，竟是壹種妒忌。 這裏有個經典的軟飯例證：唐朝的武三思。
此公是武則天的侄子，相貌堂堂，才華出眾。武則天在位時，她的兩個男寵張易之、張昌宗仗著武則天的寵幸，權傾壹時，很多人都爭著巴結張氏兄弟，可是武三思卻很看不起這兩個吃大軟飯的，對他們態度冷淡，敬而遠之。
等到武則天被逼退位以後，二張被殺，武三思這位“皇侄”也同樣失去了保護傘，處境堪危。 他壹下子慌了，不得不放下“硬漢”的架子，采取了壹個讓人大跌眼鏡的自保方法：也去吃軟飯！他先是利用美男計迷住了上官婉兒，又利用上官婉兒接近了皇後韋氏，最後終於成功地吃上了軟飯，成為韋後的男寵，這樣，他的富貴又保住了。
張氏兄弟如果地下有知，肯定會驚呼壹下：“媽呀，還以為妳是個正人君子，原來也是同道中人呀！” 更滑稽的是，當時壹個著名詩人宋之問，是朝廷命官，長得儀表堂堂，文采出眾，他自覺當武則天的男寵應該比張氏兄弟更有條件，可武則天壹直不肯垂青他，讓他憤憤不平。 於是，他寫了壹首艷詩獻給武後，抱怨武後為什麽不寵幸自己？武則天看了，當著朝臣的面批評宋之問說：“宋卿妳哪兒都好，可就是不知道自己有口臭的毛病！”壹句話說得宋之問無地自容，爭吃軟飯爭到如此地步，也算得勇氣可嘉了！所以，男人有時和男人過不去，不壹定都是厭惡。
有時候，他是吃不到葡萄說葡萄酸。三分看不起，七分是妒忌，如此而已！ 有壹種騙術至今仍然很流行，就是招 *** ，內容都是招身體好長相好的男人給女人當秘書，月工資萬余元雲雲。
這種壹看就知道騙人的把戲，居然讓很多男人上了當，受騙者中不乏壹些高素質、有身份的男人。 這種現象曾經引起了人們的大討論：男人色利雙收、不勞而獲的軟飯情結，可見壹斑。
男人吃軟飯不同於女人吃青春飯。女人當二奶做情人，大多數都是壹種 *** 裸的錢色交易，而男人吃軟飯，基本上都有壹種感情的成分在裏頭。
因為女人畢竟不同於男人，當她們決定“罩”著哪個男人時，她必然是首先喜歡上了這個男人，就算只是皮肉交易，人們也總習慣把兩性關系定義為男人對女人的占有。 所以，男人出賣色相所蒙受的心理傷害，也是遠遠低於女人的。
正是這種心理上較小的恥辱感，使得男人吃軟飯時，會很快地進入角色，並且安於此道。 更多時候，男人吃軟飯並不是為了解決生計問題，而是壹種進取的手段。
男人這種功利主義的目的，使得吃軟飯不但不再是壹種恥辱，反而成了壹種智慧。 這個世界除了男人，就是女人，任何時代任何地方任何階層中，總會有某些女人具有扶助某些男人的能力，也總會有某些男人渴望著這種扶助。
於是“後黨”、“夫人派”、“裙帶幫”，這些以女人為核心的利益集團從人類進入階級社會起，就壹直繁衍至今。這使得吃軟飯成為更為廣義而且深邃的壹種社會現象，也使得善吃軟飯、會吃飲飯的男人，更多地具有了駕馭社會的能力。
在此方面， *** 第壹任空軍司令周至柔堪稱大家。他壹投靠蔣介石的夫人宋美齡後，就在蔣夫人的提攜下扶搖直。
3.“面首”原來是吃軟飯的意思嗎“面首”是個略顯冷僻的詞，但這個詞卻曾在中國歷史的暗處散發過詭異 的色彩。
所謂“面首”，壹般指出賣自己的身體的男人，但其雇主卻只有壹個，主 要服務對象是或位髙、或權重的貴族女性，後該詞專指男寵。“面首”，顧名 思義，“面”是面貌，“首”為第壹的意思，可以理解為面貌舉世無雙。
南北朝時期南朝劉宋的前廢帝劉子業創造了“面首”這個詞語。劉子業 荒淫殘暴，對他姐姐山陰公主卻體貼得“無微不至”，為了讓姐姐享受壹下美 好人生，他精心為姐姐挑選十幾個英俊少年，讓他們為姐姐提供 *** ，並 且創造性地稱呼這些英俊少年為“面首”。
最早見於史書的面首是繆（16〇）毐（&）。商人呂不韋將繆毐喬裝打扮 偷偷運進宮中，從此，繆毐就成了秦始皇母親趙姬的寵愛之人。
做面首給繆 毐帶來了巨大的現實利益，他本人被封為長信侯，山陽之地和河西太原郡都 成了他的封地。 武則天稱皇帝後，後宮也養了很多面首，史書稱武則天有面首三千雖無 太多根據，但其面首眾多卻無可爭議。
武則天較為寵幸的，有名姓者就有張 易之、張昌宗兄弟、沈南謬、薛懷義等。張氏兄弟也以其面首身份被武則天 委以重任。
可見，不論男人還是女人，在權力和金錢的鼓舞之下，都會放縱自己的 欲望。從這個意義上說，“人之初，性本惡”，也許說出了壹種真實。
4.歷史上最無能的皇帝是哪些「昏君」戰國趙孝成王，四十萬大軍坑殺，由強國變成殘廢，還有比他敗家更徹底的嗎？
商紂，夏桀，周幽王，這哥仨算是秦前三雄了，壹個比壹個能敗家。
胡亥，典型的富二代，靠個太監起家，最後死在太監手裏。
漢廢帝劉賀，過渡的道具，荒唐幾天就被廢了，可憐
漢哀帝劉欣，他對歷史唯壹的貢獻，就是留下了斷袖的典故
漢靈帝劉宏，雖然漢朝沒落不是他的錯，但是這並不阻礙他成為壹代昏君
晉孝武帝司馬曜，生的憋屈，死的窩囊，如果要論死法，他也算是千古壹帝了
晉惠帝司馬衷，癡呆傻子，真納悶這也能當皇帝，看來古代真是缺人才呀
陳後主陳叔寶，這可真是個寶，都被人打到家門口了還那麽蛋定，真有不怕死的精神
唐中宗李顯，強悍的媽，暴力的妻，壹輩子活在女人的腳下，絕對是最能吃軟飯的皇帝
南唐後主李煜，做詞人是流傳千古，做皇帝是壹塌糊塗
宋仁宗趙禎，其實說他昏君有些冤枉，但是北宋是從他手上走向衰敗，這是不爭的事實
宋徽宗趙佶，這位兄臺和李煜真是有壹拼，壹樣的有才華，壹樣的昏無能，壹樣的。。階下囚
宋欽宗趙桓，真是有什麽爹就有什麽兒子，不同的是他是自己送上門做階下囚的
明英宗朱祁鎮，明朝昏君是出了名的多，這個算是佼佼者
明武宗朱厚照，歷史上也是響當當的皇帝，可惜流傳下來的都是風流和昏庸
明世宗朱厚熜，皇帝想長生不老這是司空見慣了，但是像他這麽誠心的真少見
明神宗朱翊鈞，上面那位是二十年不見臣面，他就是三十年不理朝政，難道是老趙家的優良傳統
清宣統溥儀，他也不能算是昏君，因為他根本就沒執過政，只是壹生做個傀儡罷了
5.歷史上宋江真的投降宋朝了麽投降了！ 歷史上確有宋江 宋江起義發生於北宋末年宣和年間，梁山泊壹百單八將的故事，借助文學藝術的力量，在中國早已經家喻戶曉，老幼皆知了。
但是其中只有三十六個人物是歷史上曾經有過的， 宋江實有其人，在正史和野史中都有記載。宋江進攻淮陽軍和招降的時間都在宣和三年二月，比方臘起義稍晚，是在方臘已經攻下杭州、處州之後的激戰階段。
關於宋江投降的經過，《宋史》卷三百五十三《張叔夜傳》中有比較詳細的記載："……知海州。宋江起河朔，轉略十郡，官軍莫敢嬰其鋒。
聲言將至，叔夜使間者覘所向，賊徑趨海濱，劫巨舟十余，載擄獲。於是募死士得千人，設伏近城，而出輕兵距海誘之戰，先匿壯卒海旁，伺兵合，舉火焚其舟，賊聞之皆無鬥誌，伏兵乘之，擒其副賊，江乃降。
加直學士，徙濟南府。" 這壹段記載分明說：張叔夜是在連雲港南面的海州當知州的時候，在海邊逼降了宋江，然後升為濟南府知府的。
侯蒙在當亳州知州的時候，曾經上書徽宗，認為宋江能夠以三十六人橫行齊、魏 必定是個大能人，建議赦免他的罪過，讓他帶兵去征方臘。 傳中沒說皇帝是否同意他的建議，卻為此把他升為東平府的知府。
值得註意的有兩點：第壹：據此可知：方臘起義的時候宋江還沒有投降。這壹點與《徽宗本紀四》的記載相同。
方臘於宣和二年秋冬之交起義，三個月時間，占領了睦州 宣和三年四月兵敗被俘（晚於宋江投降兩個月）。 方臘起義軍，是壹群壹哄而起又壹哄而散的烏合之眾，從起事到滅亡前後壹***不過半年多時間。
事實上，即便宋徽宗同意侯蒙的建議，讓他到東平府（梁山泊就在東平府的管轄下）去當知府，主持招安事宜，壹方面是他沒到任就死了（已經是六十八歲的老人），壹方面即便等他到任，再去招安，方臘起義也早已經平息下去了。 。
6.大家怎樣看待“吃軟飯”的男人靠女人養活的男人其實是有兩類的： 壹，是正常的夫妻關系下的女比男強。
老婆如果比男人工作能力賺錢能力強，男主內女主外也未必就是壹件壞事，現在社會上女人的地位比舊社會要高，部分女人生財的能力能夠得到充分發揮，比自己的老公強，而老公呢，不會賺錢（或者說賺錢能力不強），但會過日子，老公負責在家照顧老人小孩，這樣的家庭分工也不錯啊，難道讓女強人們都找個比自己還歷害的，或者說找不到就壹輩子不嫁？考慮到現在社會上女博士難嫁，這真是大男人主義的遺毒。 二，是不正常男女關系下的“吃軟飯”。
這種吃軟飯才是名符其實的。1，鴨——給富婆當情人，或直接當男妓。
2，小白臉——以“談戀愛”為由騙女人錢花，往往這些被騙的良家女子不是上班壹族就是白骨精，收入中等。3，王八——最下JIAN的那種，就是現在沿海城市那些讓自己老婆（或情人）出來做“生意”接“客人”而本人躲在後面花錢的那類王八。
對於這些“吃軟飯”的，除了惡心，沒有別的想法，這類人和“四害”並無區別。
7.宋朝男人為何流行吃軟飯宋朝是個問題頗多的王朝，實行高薪養廉，卻養出壹堆的貪汙犯；崇尚科舉取士，卻弄得全國都是剩男剩女；搞了幾次變法，卻讓原本壹團和氣的朝廷分裂成生死對立的兩派。
總之是搞啥啥失敗，弄啥啥出問題，就連那個時候的社會風氣都很差勁。在部分地區，男人們普遍流行吃軟飯，每天躺在家裏像朝鮮男人壹樣啥都不幹，等著老婆出賣身體賺錢養家，真可稱得上當今吃軟飯男人的歷史榜樣。
關於宋朝男人吃軟飯的事情記載在南宋時期的《雞肋編》裏，原文是：“兩浙婦人，皆事服飾、口腹而恥為營生。故小民之家，不能供其費者，皆縱其私通，謂之貼夫，公然出入，不以為怪。
如近寺居人，其所貼者皆僧行者，多至有四五焉。” 這本書的作者是莊綽。
他出生在今天的太原地區，早年曾攝尉襄陽。靖康之難發生之後，他隨著宋高宗壹路南遷到了臨安。
南渡後歷建昌軍通判、東南安撫制置司參謀，視事南雄州，守鄂州、筠州。在江南生活的期間，莊綽有幸發現了江浙壹代的這壹大風俗。
當地的女人有種很變態的思想，認為靠正當的做生意、跑買賣賺錢是種很丟人的事，比作 *** 還下作。反倒把賺來大筆“黑色收入”當成光宗耀祖的事，就差放兩串鞭炮了。
這些女人們平日裏聚在壹起，不是討論時下什麽衣服最流行，就是探討哪家酒樓出了什麽新菜肴。想要吃得好，又不想去做正當營生，那錢從哪裏來呢？反正他們老公是沒錢，而且有什麽樣的老婆，就有什麽樣的老公，兩口子壹起偷懶，日子自然是沒法富裕的。
於是，他們就把目光轉向了壹火相當有錢的人——和尚。在老公們的慫恿下，很多女人與有錢的僧人私通，這種事在當地叫做“貼夫”。
大概是當地這類事情太多了，女人們貼夫時不是偷偷摸摸的，都是光明正大的在做，當地人沒有感到這是見不得人的。因為當時寺廟裏的僧人都很富有，所以，住在寺廟周圍的婦人大都以這些僧人為“貼夫”。
有的僧人中的大款，多的可以找到四、五個婦人，少的也可以找壹、兩個。這種被北方人視為下流的行為，在兩浙卻是壹種時尚，很是讓莊綽過足了眼癮。
其實，宋朝的禮法制度相當嚴格，當權者曾以法律的形式明文規定：和尚、道士們不得有性行為！這壹點以宋太祖和宋太宗最為嚴格。北宋開寶五年（公元972），宋太祖詔：“道士不得畜養妻孥，已有家者，遣出外居止。”
雍熙二年（985）九月，宋太宗要求嶺南地區的地方官員，將“僧置妻孥”之禁在當地逐漸加以推廣。宋代法令規定：“諸僧道輒娶妻，並嫁之者，各以奸論，加壹等，僧道送五百裏編管。”
然而宋朝的法律雖然嚴，但是執行不嚴，這條法令在執行過程中遇到了很大的困難。 據記載，宋朝道士“皆有妻孥，雖居宮觀，而嫁娶生子與俗人不異”的狀況長期壹直沒有改變，而和尚有老婆的人就更不在少數。
如陶谷《清異錄·釋族·梵嫂》載，相國寺僧人澄暉“以艷倡為妻”，自以為“快活風流，光前絕後”，並以“沒頭 *** 子，有房室如來”自況。所謂“梵嫂”，即是當時人對僧人之妻的專稱。
特別是嶺南地區，僧人“例有室家”。《雞肋編》卷中載，“廣南風俗，市井坐估，多僧人為之，率皆致富”，以致“婦女多嫁於僧，欲落發則行定，既剃度乃成禮。”
此間“制僧帽，止壹圈而無屋”，以便僧人新婚時，“簪花其上”。當時還有道士與尼姑結為夫婦的。
如進士楊何“父本黃冠，母嘗為尼”，好事者傳為笑談：“牝驢牡馬生騾子，道士師姑養秀才。”某些僧道還是妓院娼館的光顧者，甚至因此釀成事端。
如“錢塘道士洪丹谷，與壹妓通，因娶為室。”又如杭州靈隱寺僧人了然“常宿於娼妓李秀奴家”，在財錢用盡後，“秀奴絕之”。
了然“迷戀不已，乘醉往秀奴家，不納，因擊秀奴，隨手而斃。”官府將了然擒獲，發現其臂上刺字：“但願同生極樂國，免教今世苦相思。”
知州蘇軾下令處以極刑，其判詞曰：“毒手傷人，花容粉碎。空空 *** 今何在？臂間刺道苦相思，這回還了相思債。”
宋孝宗時，臨安附近有壹寺，拐騙、監禁“婦女三十三人，皆有姿色。至夜，有僧行二十余人至此”，置宴歡飲之後，“雜然群通”，集體對婦女實行性侵害。
知臨安府查明此情，“即部百卒，捕殺僧眾，焚其寺，以群婦召主收領。”僧道娶妻之風延續至元代，朝廷力圖扭轉，明文規定：“諸僧道悖教娶妻者，杖六十七，離之，僧道還俗為民，聘財沒官。”
由此可見，當時的和尚透腥現象是多麽的猖狂。 正是在這樣的土壤中，宋朝時期江浙壹帶的女人們成群結隊地去“榜和尚”，賺來的錢不僅滿足了自己的衣食需要，也讓老公們坐在家裏，舒舒服服地吃起了軟飯。
這似乎也可以解釋宋高宗南遷之後沒了男人秉性，幾十年如壹日的向金國低頭認聳，原來是受了這壹帶軟男人的影響（大家別當真，全當笑談而已）。