子謂顏淵曰：?用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫!?
清 韓菼
聖人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
蓋聖人之行藏，正不易規，自顏子幾之，而始可與之言矣。
故特謂之曰：畢生閱歷，只壹二途以聽人分取焉，而求可以不窮於其際者，往往而鮮也。迨於有可以自信之矣。而或獨得而無與***，獨處而無與言。此意其托之寤歌自適也耶，而吾今幸有以語爾也。
回乎，人有積生平之得力，終不自明，而必俟其人發之，人有積壹心之靜觀，初無所試，而不知他人已識之者，神相告也，故學問誠深，有壹候焉，不容終秘矣。
回乎，嘗試與爾仰參天時，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶?
汲於行者蹶，需於行者滯，有如不必於行，而用之則行者乎?此其人非復功名中人也。
壹於藏者緩，果於藏者殆，有如不必於藏，而舍之則藏者乎，此其人非復泉石中人也。
則嘗試擬而求之，意必詩書之內有其人焉。爰是流連以誌之，然吾學之謂何。而此詣竟遙遙終古，則長自負矣。竊念自窮理觀化以來，屢以身涉用舍之交，而充然有余以自處者，此際亦差堪慰耳。
則又嘗身為試之，今者轍環之際有微擅焉，乃日周旋而忽之，然與人同學之謂何，而此意竟寂寂人間，亦用自嘆矣。而獨是晤對忘言之頃，曾不與我質行藏之疑，而淵然此中之相發者，此際亦足***慰耳。
而吾因念夫我也，念夫我之與爾也。
惟我與爾攬事物之歸，而確有以自主，故壹任乎人事之遷，而只自行其性分之素。此時我得其為我，爾亦得其為爾也，用舍何與焉?我兩人長抱此至足者***千古已矣。
惟我與爾參神明之變，而順應無方，故雖積乎道德之厚，而總不爭乎氣數之先，此時我不執其為我，爾亦不執其為爾也，行藏又何事焉?我兩人長留此不可知者予造物已矣。
有是夫，惟我與爾也夫，而斯時之回，亦怡然得默然解也。
譯文
孔聖人對於何時出去施展才能、何時深藏不露這個問題，只有遇到合適的人，才會稍微透露壹些自己的看法。破題
孔聖人對於?行藏?問題堅持自己的觀點，因為顏回(顏淵，名回)緊跟自己，才可跟他說這個話題。承題
所以孔夫子特地對顏回說：?我畢生的閱歷，只有十分之壹二可與別人分享，而想要無拘無束地交流，那很難得，只能靠我自己堅信自己的想法了。假如自己的心得無法與別人***享、壹個人獨處而無人可以交談，難道就在睡覺時唱唱歌自我安慰嗎?還好我現在可以跟妳說說。?起講
?顏回呀，有的人積累了壹身的本事，卻壹直不了解自己，必須等別人發現他;有的人很有修養和內涵，本來並未壹試身手，卻不知道別人已經賞識他了，因為老天爺會告訴別人的，所以只要學問真的很深，總會有機會的，不會永遠被埋沒的。?入手
?顏回呀，我曾經和妳壹起仰頭看天象，低頭看人世，並且考量自己，到底別人是重視妳還是不想用妳，到底應該出去施展才能還是應該深藏不露呀?
渴求施展才能的人會栽跟頭，為謀生而做事的人缺乏活力。有沒有那種對施展才能無所謂，只是因為被重用才出去做事的人呢?這種人就不再是熱衷於功名的人了呀!
只想隱逸的人太渙慢，終身深藏不露就耽誤了自己。有沒有那種不堅持隱逸離世、只是因為不被重用才深藏不露的人呢?這種人其實不是逍遙無為的人呀!?起股
?所以我曾經想找到這樣的人，我想詩書裏會提到這樣的人，於是壹直流連其中，去弄明白我學他們什麽，但這個目標竟然遙不可及，原來我壹直自以為是呀。我想自己自從明白了道理、看清了人世之後，壹次次在受重用與被輕視之間折騰，但是還有足夠的空間讓我做我自己，這樣我也可以自我安慰了。
我也曾經親自去實踐，現在經過周遊各地有了壹些經驗，但整天應酬、身不由己，卻忘了出來做事究竟為了什麽，但是跟別人探討這個問題，卻得不到任何反應，真讓我嘆息呀!特別是無話不談的那種交流，也從來沒人探討?行藏?這個問題。但是顏淵妳知道其中緣由，這也可讓我們都得到寬慰了。?中股
?所以我就想到了我自己，想到了我與妳。
只有我和妳能夠把握世界的規律，而自信自己的見解，所以任憑境遇的變遷，都堅持自己的個性。這樣我就能做我自己，而妳也就能做妳自己，受不受重用又有什麽關系呢?妳我就壹直抱著這個信念到永遠吧!
只有我和妳能揣摩天意的變化而順應壹切，所以我們雖然在道德上有深厚修養，但決不與別人爭高下，這樣我就不固執己見，妳也不固執己見，施展才能還是深藏不露又有什麽關系呢?我和妳就把這些不可知的事情留給老天爺去管吧!?後股
?有這樣的見識的人，只有我和妳而已呀!?此時的顏回也在喜悅中默默領會了老師的教誨。束股
相關閱讀：八股文，是明清科舉考試所采用的壹種專門文體。又叫制藝、制義、時藝、時文(相對於古文而言)、八比文等。它要求文章必須有四段對偶排比的文字，總***包括八股，所以稱八股文。?股?或?比?，都是對偶的意思。
八股文濫觴於北宋。王安石變法，認為唐代以詩賦取士，浮華不切實用，於是並多科為進士壹科，壹律改試經義，文體並無規格，不壹定要求對仗排偶。但有的考生不自覺地運用排比筆法，寫成與八股文類似的文章。元代科舉考試，基本沿襲宋代。
明代洪武元年(1368)，詔開科舉，對制度、文體都有了明確要求。成化年間，經王鏊、謝遷、章懋等人提倡，八股文更為興盛，並逐漸形成比較嚴格的程式。此後，壹直沿用下來，直到戊戌變法後，才隨著科舉考試的停止而廢除。
八股文的基本特點，大致為以下幾方面：1.題目壹律用《五經》、《四書》中的原文。2.內容必須以程朱學派的註釋為準。3.體裁結構有壹套固定的格式。全文由破題、承題、起講、入題、起股、中股、後股、束股、大結等部分組成。
八股文的字數也有限定。明初制度：鄉試、會試，用《五經》義壹道，500字。《四書》義壹道，300字。清康熙時要求550字，乾隆以後壹律以700字為準。書寫亦有格式。
明清兩代，八股文是幾乎所有官私學校的必修課。從童試到鄉試、會試都要用它。不會寫八股文，就無法通過科舉考試，就難以做官。而八股文的惟壹用途，即在於應付科舉，此外毫無實用價值。明清時期許多有識之士，均對八股文深惡痛絕。它最後終於被廢棄，應該說是歷史的必然。 八股文是明朝考試制度所規定的壹種特殊文體。
八股文專講形式、沒有內容，文章的每個段落死守在固定的格式裏面，連字數都有壹定的限制，人們只是按照題目的字義敷衍成文。分為破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股、落下等組成部分。顧炎武《日知錄?試文格式》條詳細說明了八股文的起源、格式和演變情況：?經義之文?，流俗謂之?八股?，蓋始於(明憲宗)成化(1465?1487)以後。
股者，對偶之名也。?成化二十三年，會試《樂天者保天下》，文起講先提三句，即講?樂天?四股，中間過接四句，復講?保天下?四股，復收四句，再作大結。?每四股之中，壹反壹正，壹虛壹實，壹淺壹深。?故今人相傳，謂之?八股?。若長題則不拘此。?發端二句或三四句，謂之?破題?，大抵對句為多，此宋人相傳之格。
下申其意，作四五句，謂之?承題?。然後提出夫子為何而發此言，謂之?原起?。至萬歷中，破止二句，承止三句，不用原起。篇末敷演聖人言畢，自攄所見，或數十字或百余字，謂之?大結?。明初之制，可及本朝時事，以後功令並密，恐有借以自炫者，但許言前代，不及本朝。至萬歷中，大結止三四句，於是國家之事，罔始罔終，在位之臣，畏首畏尾，其象已見於應舉之文矣。?
八股文的產生經過漫長的歷史過程。歷代學者多數認為，它濫觴於北宋的經義。經義是宋代科舉考試的壹種文體，以經書中的文句命題，應試者作文闡明其中義理。宋代的經義雖無固定的格式，但在代聖人立言這點上，已奠定了八股文的雛形。經義後來吸收了南宋以後的散文和元曲的壹些成份，到明初被確定為壹種獨立的八股文體，成化以後逐漸形成比較嚴格的程式，遂演變成為壹種僵死的官僚式文體。
光緒二十八年(1902)，廢八股，鄉、會試雖尚有四書義、五經義，文章格式已不受限制。
周作人論八股文
我考查中國許多大學的國文學系的課程，看出壹個同樣的極大的缺陷，便是沒有正式的八股文的講義。我曾經對好幾個朋友提議過，大學裏--至少是北京大學應該正式地?讀經?，把儒教的重要的經典，例如易，詩，書，壹部部地來講讀，照在現代科學知識的日光裏，用言語歷史學來解釋它的意義，用?社會人類學?來闡明它的本相，看它到底是什麽東西，此其壹。
在現今大家高呼倫理化的時代，固然也未必會有人膽敢出來提倡打倒聖經，即使當日真有?廢孔於廟罷其祀?的呼聲，他們如沒有先去好好地讀壹番經，那麽也還是白呼的。
我的第二個提議即是應該大講其八股，因為八股是中國文學史上承先啟後的壹個大關鍵，假如想要研究或了解本國文學而不先明白八股文這東西，結果將壹無所得，既不能通舊的傳統之極致，亦遂不能知新的反動之起源，所以，除在文學史大綱上公平他講過之外，在本科二三年應禮聘專家講授八股文，每周至少二小時，定為必修科，凡此課考試不及格者不得畢業。
這在我是十二分地誠實的提議，但是，嗚呼哀哉，朋友們似乎也以為我是以諷刺為業，都認作壹種玩笑的話，沒有壹個肯接受這個條陳。固然，人選困難的確也是壹個重要的原因，精通八股的人現在已經不大多了，這些人又未必都適於或肯教，只有夏曾佑先生聽說曾有此意，然而可惜這位先覺早已歸了道山了。
八股文的價值卻決不因這些事情而跌落，它永久是中國文學--不，簡直可以大膽壹點說中國文化的結晶，無論現在有沒有人承認這個事實，這總是不可遮掩的明白的事實。八股算是已經死了，不過，它正如童話裏的妖怪，被英雄剁作幾塊，它老人家整個是不活了，那壹塊壹塊的卻都活著，從那妖形妖勢上面看來，可以證明老妖的不死。
我們先從漢字看起，漢字這東西與天下的壹切文字不同，連日本朝鮮在內：它有所謂六書，所以有象形會意，有偏旁;有所謂四聲，所以有平仄。從這裏，必然地生出好些文章上的把戲。有如對聯，?雲中雁?對?鳥槍打?這種對法，西洋人大抵還能了解。至於紅可以對綠而不可以對黃，則非黃帝子孫恐怕難以懂得了。
有如燈謎，詩鐘。再上去，有如津詩，駢文，已由文字遊戲而進於正宗的文學。自韓退之文起八代之衰，化駢為散之後，駢文似乎已交末運，然而不然：八股文生於宋，至明而少長，至清而大成，實行散文的駢文化，結果造成壹種比六朝的駢文還要圓熟的散文詩，真令人有觀止之嘆。
而且破題的作法差不多就是燈謎，至於有些?無情搭?顯然須應用詩鐘的手法才能奏效，所以八股不但是集合古今駢散的精華，凡是從漢字的特別性質演出的壹切微妙的遊藝也都包括在內，所以我們說它是中國文學的結晶，實在是沒有壹絲壹毫的虛價。
民國初年的文學革命，據我的解釋，也原是對於八股文化的壹個反動，世上許多褒貶都不免有點誤解，假如想了解這個運動的意義而不先明了八股是什麽東西，那猶如不知道清朝歷史的人想懂辛亥革命的意義，完全是不可能的了。
其次，我們來看壹看八股裏的音樂的分子。不幸我於音樂是絕對的門外漢，就是頂好的音樂我聽了也只是不討厭罷了，全然不懂它的好處在哪裏，但是我知道，中國國民酷好音樂，八股文裏含有重量的音樂分子，知道了這兩點，在現今的談論裏也就勉強可以對付了。我常想中國人是音樂的國民，雖然這些音樂在我個人偏偏是不甚喜歡的。
中國人的戲迷是實在的事，他們不但在戲園子裏迷，就是平常壹個人走夜路，覺得有點害怕，或是閑著無事的時候，便不知不覺高聲朗誦出來，是《空城計》的壹節呢，還是《四郎探母》，因為是外行我不知道，但總之是唱著什麽就是。
昆曲的句子已經不大高明，皮簧更是不行，幾乎是?八部書外?的東西，然而中國的士大夫也樂此不疲，雖然他們如默讀腳本，也壹定要大叫不通不止，等到在臺上壹發聲，把這些不通的話拉長了，加上絲弦家夥，他們便覺得滋滋有味，顛頭搖腿，至於忘形：我想，這未必是中國的歌唱特別微妙，實在只是中國人特別嗜好節調罷。
從這裏我就聯想到中國人的讀詩，讀古文，尤其是讀八股的上面去。他們讀這些文章時的那副情形大家想必還記得，搖頭擺腦，簡直和聽梅畹華先生唱戲時差不多，有人見了要詫異地問，哼壹篇爛如泥的爛時文，何至於如此快樂呢?我知道，他是麻醉於音樂裏哩。
他讀到這壹出股：?天地乃宇宙之乾坤，吾心實中懷之在抱，久矣夫千百年來已非壹日矣，溯往事以追維，曷勿考記載而誦詩書之典要，?耳朵裏只聽得自己瑯瑯的音調，便有如置身戲館，完全忘記了這些狗屁不通的文句，只是在抑揚頓挫的歇聲中間三魂渺渺七魂茫茫地陶醉著了。(說到陶醉，我很懷疑這與抽大煙的快樂有點相近，只可惜現在還沒有充分的材料可以證明。)
再從反面說來，做八股文的方法也純粹是音樂的。它的第壹步自然是認題，用做燈謎詩鐘以及喜慶對聯等法，檢點應用的材料，隨後是選譜，即選定合宜的套數，按譜填詞，這是極重要的壹點。
從前的壹個族叔，文理清通，而屢試不售，遂發憤用功，每晚坐高樓上朗讀文章，(《小題正鴿》?)，半年後應府縣考皆列前茅，次年春間即進了秀才。這個很好的例可以證明八股是文義輕而聲調重，做文的秘訣是熟記好些名家舊譜，臨時照填，且填且歌，跟了上句的氣勢，下句的調子自然出來，把適宜的平仄字填上去，便可成為上好時文了。
中國人無論寫什麽都要壹面吟哦著，也是這個緣故，雖然所做的不是八股，讀書時也是如此，甚至讀家信或報章也非朗誦不可，於此更可以想見這種情形之普遍了。
其次，我們再來談壹談中國的奴隸性罷。幾千年的專制養成很頑固的服從與模仿根性，結果是弄得自己沒有思想，沒有話說，非等候上頭的吩咐不能有所行動，這是壹般的現象，而八股文就是這個現象的代表。前清末年有過壹個笑話，有洋人到總理衙門去，出來了七八個紅頂花翎的大官，大家沒有話可講，洋人開言道?今天天氣好。?
首席的大聲答道?好。?其余的紅頂花翎接連地大聲答道好好好?其聲如狗叫雲。這個把戲，是中國做官以及處世的妙訣，在文章上叫作?代聖賢立言?，又可以稱作?賦得?，換句話就是奉命說話。做?制藝?的人奉到題目，遵守?功令?，在應該說什麽與怎樣說的範圍之內，盡力地顯出本領來，顯得好時便是?中式?，就是新貴人的舉人進士了。
我們不能輕易地笑前清的老腐敗的文物制度，它的精神在科舉廢止後在不曾見過八股的人們的心裏還是活著。吳稚暉公說過，中國有土八股，有洋八股，有黨八股，我們在這裏覺得未可以人廢言。在這些八股做著的時候，大家還只是舊日的士大夫，雖然身上穿著洋服，嘴裏咬著雪茄。
要想打破壹點這樣的空氣，反省是最有用的方法，趕緊去查考祖先的窗稿，拿來與自己的大作比較壹下，看看土八股究竟死絕了沒有，是不是死了之後還是奪舍投胎地復活在我們自己的心裏。這種事情恐怕是不大愉快的，有些人或者要感到苦痛，有如洗刮身上的壹個大疔瘡。
這個，我想也可以各人隨便，反正我並不相信統壹思想的理論，假如有人怕感到幻滅之悲哀，那麽讓他仍舊把膏藥貼上也並沒有什麽不可罷。
總之我是想來提倡八股文之研究，綱領只此壹句，其余的說明可以算是多余的廢話，其次，我的提議也並不完全是反話或諷刺，雖然說得那麽地不規矩相。
十九年五月
(1930年5月作，選自《看雲集》)
清代學者、醫學家徐靈胎曾經對八股文作了深刻的譏諷。他編了壹首《道情》說：
讀書人，最不濟。背時文，爛如泥。國家本為求才計，誰知道變做了欺人技。三句破題，兩句承題。搖頭擺尾，便道是聖門高第。可知道三通(指《通典》、《通誌》、《文獻通考》三部類書)、四史(指《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國誌》四部史書)，是何等文章?漢祖、唐宗，是哪壹朝皇帝?案頭放高頭講章(指講解經書、指導寫作八股文的書)，店裏買新科利器(指為應試科舉準備的規範文章)。讀得來肩背高低，口角噓唏。甘蔗渣兒嚼了又嚼，有何滋味。辜負光陰，白白昏迷壹世。就教他騙得高官，也是百姓朝廷的晦氣!