生活的艱辛賦予她豐富的生存智慧。她時不時地說出關於生存的金句：
“長安城中，遍地都是錢，只可惜沒人去會拿去；
要是他發壹點好心，拔壹根寒毛比咱們的腰還粗；
哎呦呦！可說是的，侯門深似海，我算個什麽東西、、、、。”
就是這樣壹位飽經滄桑的鄉下老人，像壹朵質樸的小草，在榮國府繁花似錦的大觀園中，
閃現出質樸的綠色風景！
她帶著泥土芬芳的故事和話語，投射出耀眼的智慧光芒！
劉姥姥是帶著鄉土煙火氣走進榮國府的第壹人，也是唯壹。
劉姥姥壹進榮國府，被王熙鳳傲慢的高高在上的氣勢給壓了壹頭。
這是符合貧與富、貴與賤生活常識的，劉姥姥只得到二十兩銀子就高高興興地家去了。
也錯過了她充分表演的鄉下老人脫口秀的機會。
從《紅樓夢》恢弘的寫作架構上來看，
劉姥姥的表演場次放在了中後期，也是貫穿整個紅樓故事的壹個楔
子，第六回的初次登臺，為人物後邊的言行做了厚實的遠鋪墊。
讓我們放慢腳步，不要匆匆掠過第六回，這回有了劉姥姥的出現；
王熙鳳他們認為這個來自底層農村的粗俗的人，充當了他們放低身段或擡高身段盡情表演的看客。
要想當演員，必須先當學生，劉姥姥著實做了壹回學生。
劉姥姥壹進榮國府走的是捷徑，先見的是周瑞家的，符合人物關系和人物遞進邏輯。
周瑞家的見了劉姥姥，可有了顯擺的機會，大大誇贊王熙鳳，也是擡她自己：
“行事卻比世人都大呢，少說些有壹萬個心眼子，十萬個會說話的男人也說他不過、、、。”
這種遠處著墨、近處描寫的手法是長篇小說不可或缺的，達到了填縫補漏絲絲相扣的藝術效果。
王熙鳳第壹次見到劉姥姥，她說：
“不過借賴著祖父虛名，做了窮官，誰家有什麽，不過是個空架子。
俗話說，朝廷還有三門子親戚呢，何況妳我。”
這是王熙鳳少有的真誠的談話，描寫了王熙鳳善良的壹面。
起碼劉姥姥是這樣認為的。
所以才有了王熙鳳遭難後，劉姥姥把她的女兒接走的義舉。
在這裏做了很好的鋪陳。
王熙鳳是劉姥姥的恩人，劉姥姥也是王熙鳳的恩人。
劉姥姥的鄉土脫口秀，在三十九回得到了充分表演的機會。
劉姥姥的二進榮國府與第壹次大不相同；
她的帶著鄉土氣息的話，在脂粉氣濃郁的空氣裏起到了過濾的效果。
劉姥姥見賈母，壹個地主婆，壹個是貧下中農，兩個人的對話頗有意思。
人物的身份、性格、話鋒都迥然不同。
劉姥姥見這些錦衣紈絝，飫甘饜肥的哥姐們喜歡聽她的脫口秀，
便沒了說的也編出些話來講。
劉姥姥編講的第壹個故事是偷柴火的，在末尾處故意留了個鉤子，鉤住了賈寶玉。
“原來是壹個十七八歲的及標致的壹個小姑娘，梳著溜油光的頭，穿著大紅襖兒，白綾裙子——”
剛說到這兒，院子裏起了火，忙活壹陣子後，寶玉還在追問那個女孩的事。
賈母借口晦氣不讓再講這樣的段子。
劉姥姥壹看，噢，妳們不愛聽這個，那就換壹個。
接著講了壹個信佛求子的故事，果然賈母、王夫人等都愛聽。
可是，寶玉壹直惦記那個女孩，就找時機又細細地問，劉姥姥只得繼續往下編。
通過這兩個不同的故事，出來兩種截然不同的聽眾反映。
在大觀園的宴會上行酒令，劉姥姥充分展示了她作為鄉土脫口秀演員絕妙的表演才能。
講故事的人要與聽眾的感受密切掛鉤的，劉姥姥不愧為鄉土脫口秀演員，兩個故事對著兩種聽眾。
兩個不同的故事也折射出不同人物的心理活動。
劉姥姥的故事，嬉笑間諷刺挪逾了封建地主階級的愚蠢和落後。
劉姥姥的鄉土脫口秀有新鮮、凝練的藝術感覺。
特別是住在榮國府裏邊的人大都是今天吟詩明天作畫，之乎者也唯美、太太小姐掛在嘴上。
劉姥姥帶著鄉土味道的故事也好、俗語也罷，對於他們都是耳目壹新的，
使他們從鄉土語言中找到了自己的歸宿，呼啦啦似大廈傾時，王熙鳳把女兒托給了鄉土，
她那個時候才明白，鄉土才是根，可惜，她已回不去了。
劉姥姥所代表的的鄉土社會，語言環境是從心所欲而又不淫邪，暢所欲言而不胡謅，
這種自律，是由鄉土規矩所演化出來禮俗模式，這種語言模式給人壹種親切熟悉可靠的根基。
費孝通說：傳統中國農村社會是壹個“熟悉“社會，日常接觸的均為父母、兄弟姐妹，親戚和鄰居等，
因此是壹個禮俗社會，禮俗社會依據的是規則，規則不是法律，規則是”習“出來的禮俗。
劉姥姥的鄉土語言正是傳統中國的社會禮俗熟語，是帶著濃烈的泥土味道；
開口就新鮮，句句都凝練，落地有聲，難怪賈母寶玉等紅樓人物們都愛聽她的脫口秀。
曹雪芹是鄉土語言大師，他的身後跟著孫犁、沈從文、賈平凹、路遙、余華等作家，名字也多，
隊伍很長，壹直延伸到了網線上——
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