丁壹
善讀者，玩索而有得焉
帶質有覆通情本，隨緣執我量為非，八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。
（八識規矩頌）簡單地、快壹點了解了，好正式研究《成唯識論》。現在是講第七識。第七識壹般的習慣沒有辦法翻，不翻意，翻音、叫“末那識”，這個“那”字在過去讀“諾”。這個“末那識”第七識，尤其現在研究心理學的同學們更要註意，現在心理學所講的潛意識、下意識，乃至什麽“第六感”等等，並沒有超過第六識的範圍。所以“末那識”沒有辦法翻譯成什麽識。理念上的理解它，它是真正第六識（的根），叫做“意根”，意的根。那麽我們如果加以進壹步的理解，普通就叫“念”，這個才是“念”，念頭那個念。因為第六意識我們容易分別了解它，人的思想、分別、頭腦的清楚、對於事情的思考周詳，是第六意識的作用。第七識所謂是“意根”啊，有時候好像不起分別、沒有分別，那個境界裏頭，這是我們有念，尤其我們在這裏，大家都是註重修行求道，打坐靜坐的時候覺得自己壹點雜念都沒有，清清凈凈坐到——那個正是念，那個正是第六識的根、意根。
所以“念”，普通經典翻成“念”，這個“念”，我們經常拿壹個笑話的辦法，可以說是笑話的辦法——拆字攤，壹般算命看相拆字那個辦法。中國字這個字，妳看“今”字下面壹個“心”，現在心，這個是“念”，今心嘛！說睡眠睡著了，什麽思想也沒有，那個睡眠境界就是“念”，也是念。這個念進入睡眠昏沈的狀況，心理狀況在睡眠昏沈當中。
所以剛才特別提出來，做功夫的朋友們特別註意，妳覺得自己完全放下、睡眠、空掉了，身體感覺都沒有了，這個中間妳要分別清楚。算不定這個完全放下連身體感覺都沒有，正如普通人在“睡眠位”或者是“悶絕位”（悶過去了）相同的。這個正是意識的境界，不要認為這個時候不是意識，這個意識接近到第七識末那識境界。
所以末那識，普通地也有解釋，很普通的解釋叫做“我執”，叫做“俱生我執”，與生命同時來的覺得有個“我”。那麽壹切眾生之所以不能成佛，就是“我執”第壹空不了。但是這個我執哪裏來呢？“俱生我執”，當我們入胎的時候已經有“我”；乃至沒有這個肉身、變成中陰身的時候，這個“我”也沒有離開，第七識沒有離開，所以“俱生我執”。（妳們沒有書的人可以跟他們有書的坐在壹起借壹下，啊。）所以第七識末那識叫“俱生”，與生命同時來的。例如這個嬰兒生出來，第六意識、現行的第六意識（剛才講的壹段啊，要特別註意），嬰兒沒有現行的第六意識，但是第六意識習氣的根同樣地在，沒有爆發而已。受後天教育等等灌輸，再來爆發那個根。那麽嬰兒沒有第六意識分別、思維、思考等作用，但是嬰兒的第七識的“我執”早就存在。比方說，兩個雙胞胎都餓了的時候，壹個早有奶吃，遲有奶吃（的那個）他還是不高興的，覺得我怎麽吃遲了？那個我執就是與生命俱來的，有生命就有我。這個“我”就叫做第七末那識。
也作了三個頌：“帶質有覆通情本，隨緣執我量為非”。第七識哪裏來？是帶質境，由第八阿賴耶識的、帶第八阿賴耶識的本質所呈現的。所以有“我”，就會起帶質的作用，它的境界屬於帶質境。
“有覆”，因為有“我”，把自己的第八阿賴耶識本來的功能遮住了，“有覆”就是這麽蓋起來，像這個東西拿個毛巾那麽蓋起來，看不著了、看不見了。
所以第六識我們自己也可以體會呀，我們這個思想曉得：哎，這個是第六意識作用。自己找自己這個生命上第七識在哪裏，很難找到。因為它這個“有覆”的作用，把第八阿賴耶識蓋覆了，自己也偽裝地蓋覆了，這個“我相、我見”就在那裏找不到。我們覺得自己“哎！我這個人無我了！”嘿，這句話就是“我”。“我這個人啊都無我的！”這句話正是“我”。所以帶質境，有“蓋覆”的。
“通情本”，我們有許多情緒變化，壹個人情緒變化，喜怒哀樂，心裏煩悶啊；有時候妳看，我們看有些人天生的啊，每壹個人生下來，有許多人坐在那裏無緣無故啊，都是帶壹種憤怒的形態，看起那個面孔都好像是討債的面孔；有些調皮的面孔，妳壹看就是調皮，他壹生都表現出來。為什麽？它是帶質境。所以這個肉體上的變化，都是那個第七識的我相所表現的。“通情本”，壹切眾生、壹切有情發生這個情緒的作用，也都是它所變。所以我們普通講：“哎，妳註意呦！我這個人個性不同。”我們普通講話、現在人講話，這個個性就是第七識的“我執”；是有不同，每個人個性不同，由第八阿賴耶識種子所爆發出來的。所以這壹點，就比較講到第七識深刻壹點了，很難懂壹點。帶質境有“蓋覆”的，“通情本”。
“隨緣執我”，這個他，從生命壹來他就抓住這個“我”，“我”在哪裏表現？並不是單獨有個“我”——“隨緣執我”。碰到事情，做什麽有思想，那個我見、這個主觀，所謂我見就表達出來了。個性、主觀，這個我見越強的人，個性也越強。所以“隨緣執我”。
但是這個“我”有個什麽東西呢？沒有東西，它是“非量境”，非量。其實呀，自性中本來“無我”；所謂本來無我，本來是“大我”，非常偉大的我。可是因為我們沒有證得道以前，所以始終抓著壹個“隨緣執我”的這個小我，所以父母給我這個身體以後，就抓住這個是我，很看得牢——非量境界，所以“我”的境界是非量境界。
八大遍行別境慧 貪癡我見慢相隨
那麽，第七識所包含的心理、心態，“八大”，八種大煩惱都有，那麽這個註解上有，哪八種大煩惱？本書註解上有的，不需要我們講了。因為我們講什麽是根本煩惱、什麽是這種心理狀態，都在《成唯識論》將來都要仔細地討論。討論到了以後才曉得，自己打坐作功夫，哪壹種狀況是屬於什麽心態的，不要搞錯了，以為自己得道了。
所以，第八識的最密切連帶關系：八個大煩惱、五種遍行。我們註意這個五遍行，五遍行八識裏頭都有，五遍行好厲害。什麽是五遍行？作意、觸、受、想、思，這是五個遍行。前五識、第六識、第七識、第八識裏頭它普遍地存在，五遍行。
所以我們註意哦，修道的人，不管妳修凈土、修禪、修密宗、修止觀，有時候覺得自己第六意識空了，有許多修道打坐身體上功夫氣脈也做得蠻好，也覺得打起坐來“我也沒有思想沒有念頭”——妳不要自欺了！沒有粗的想，正在“思”的境界。那個細微，“我都知道！”這是思的境界，正在五遍行中。妳什麽空了嘛！那就真叫做空了，妳空搞壹場，是“空(kòng)”了，做了空子了。所以這個五遍行要認得清楚得很。但是五遍行最可怕，它八個識裏都存在的。
所以第七識裏頭，有大煩惱八個、遍行五個，但是有“別境”，別境裏頭有幾個心態，有壹個心態是“慧”，“慧”是別境哦！怎麽叫別境？我們普通人心理狀態裏頭，沒有得道以前，有思想、有妄念，沒有智慧；悟道的時候有智慧。這個智慧是“不思而得，不勉而中”，引用《中庸》的話，“不思而得”，不要去思考它，不要去研究它，壹通百通、自然悟了。“不思而得，不勉而中”，壹點也不勉強，隨時在道的境界裏頭。“不思而得，不勉而中”，妳們要註意！這個是“慧”的境界，慧的境界不是思想出來的。妳說我打起坐來想出來、研究出來，那個是妄心哪，那正是妄心妄想。所以“慧”是別境，另外壹種境界。
但是第七識裏頭，第六意識意根真的清明了，慧（智慧）透出來了，所以它又具備壹個好的特殊境界——別境慧。但是第七識啊，根本煩惱大得很，這個樹根壹樣，水泥做的根牢得很，什麽呢？“貪、癡、我見、慢、相隨”。妳註意哦，我們根本煩惱三個：貪、嗔、癡，第七識沒有“嗔”哦！壹切的貪欲、貪念，我們貪名、貪利、貪高興、貪漂亮、貪什麽，都是它；癡迷，最癡的東西，那癡極了！就像豬那麽癡，愚癡到極點，這個地方。沒有“嗔”哦！這個“嗔”是第六意識最大了，越想越不對：“老子揍死妳！”哎！這個是第六意識。第七識那個意根裏頭啊，可是它雖然沒有“嗔”，有個什麽？慢、我慢，“我”是不得了的。等於我們從前看的寫的小說，所謂《阿Q日記》，上面所講的，挨了人家的打的那個白癡，被人家打了以後，個個欺負他，他自己白癡嘛，壹點辦法都沒有，但是他還是：“不要緊，格老子，哼！兒子打老子！”自己給人家打了，他還罵：“哼！不要緊，兒子打老子。”好像自己還是妳的父親，妳這個兒子打我！描寫壹個白癡。但是這種人的心理狀況經常有，壹個非常懦弱自卑的人，受了人家欺負的時候，有時候想想：“哼，我還怕妳啊？我才不怕呢！不過我讓妳就是了！”我慢。這是壹面的我慢。
還有壹種我慢呢，人生下來，現在我們叫做自尊心，好聽壹點。所謂自尊心，人就是我慢，總覺得我了不起。這個我慢這個東西呀，慢心是不得了的啊！很可怕的，與生命俱來的，所以屬於第七識的。這壹生下來，“我”就覺得，我比妳就不同，我就是比妳好。最笨的人他覺得比聰明人“我還是比妳好！”這個是“我慢”。
如果有了學問有了知識以後啊，這個慢心增加了，叫做“增上慢”，所以學佛是最怕增上慢。有壹點功夫了、有壹點心得了，哦！然後啊，天下人都不在眼下了。我們看到很多的過去老前輩人學佛的，妳譬如說熊十力呀、歐陽竟無先生，我們當時就講：“哎，這二老啊，增上慢，太可怕了！”那是增上慢。太虛法師跟他也可以說同門嘛，都是楊仁山先生的弟子，想跟他倆談壹談唯識問題；太虛法師也不錯啊！歐陽竟無說：“太虛！他有資格來跟我倆談唯識？不準！”就這樣“慢”。那個增上慢是嚴重得很啊！所以有道有學問的人，那個慢心是越來越嚴重！那壹種心叫做“增上慢”。
“增上慢”是非常可怕哦！諸位呀，學佛修道要學問，學者多犯這個毛病。學問越好增上慢越大，所以成道越難。所以我們大家都要***勉之啊，***同要勉勵。
所以貪、癡、我見，主觀的我見、成見、主觀等等，慢心，這些心態的狀況，都是跟著第七識與生俱來的，只要生下來（就）同來的。不過我們又回轉來講，以凡夫境界啊，我覺得貪、癡、我見、慢都是好東西，壹個普通人沒有悟道的如果沒有這幾樣他活不下去了，不想活了；壹個白癡，壹個最最沒有出息的人，因為他有慢心，他也覺得自己是頂天立地的大丈夫啊，哈！這是另壹面，講壹個普通心理的笑話的話。可是在修道，我們之所以不能證道，這幾樣東西，心態的障礙太大、太大了。所以第七識是這麽壹個東西，介紹完了。
（南懷瑾《唯識與中觀》）