壹:土地神。
土地神的由來:中國古代有祭祀大地的習俗。這個機構是這個地方最小的行政單位。在《禮記》中，註意到“大夫以下的鮑群居，有百余人，故可立社”《漢書·五行誌》又稱“舊制，二十五社為壹社”。古人敬天愛地。“土地遼闊，不可能遍拜天下，所以封地為社稷，祭奠社稷。”為了報答大地的恩賜，東漢時把社神稱為社公或地，更有甚者。社會神在壹開始是沒有名字的。東晉以後，民眾把生前行善或正直的官員視為土地神，於是有了人格和姓氏。道教經典《道教只獎神鬼》中的社神壹書，曾引用老子《天地》中的《神鬼目錄》說:“史靜為社神，天官，姓黃明沖。這是揚州九江溧陽人。把石灣列為世界名山大神的大師，所有的社會大臣都追隨它。明清以後，很多人以名士為地。
東晉以來，隨著封建制度從中央到基層的逐步完善，土地神也演變為道教秩序中只能管理本土的最低級小神。姜，廣陵人，東晉《搜神記》中因追賊而死。孫權在東吳掌權後，姜出現，說:“我要為此當土地神，以我之福為民。”。
第二，補充土地主
大地之神在後世民間被稱為地，而向大地獻祭的祭壇(社壇)則演變成了土地廟。在中國，在眾多的神聖家族中，土地神是最受歡迎的神。在中國古老的農村，不可能有其他寺廟，但也不可能有土地廟。土地爺住在土地廟裏。如果寺廟寬敞，夥食好，他也會把奶奶搬過來和他壹起住。地主是家長，他要管土地上的壹切，無論大小。鬼、怪、邪靈也在土地上登記過，所以就連孫悟空，那個在天上大鬧天宮的孫悟空，有時也會找他。孫悟空答應唐朝的和尚去西方取經。無論他走到哪裏，他總是叫出當地的土地，詢問發生了什麽事。起源與形成在壹般的民間信仰中，神大多會有明確的起源，但土地神的來源很多，傳說數不勝數，其中有兩個就是例子。
壹種說法是:張福德，周朝官員，2002年2月2日出生於周武王。他從小聰明孝順。36歲時任官院總稅吏，清廉勤政，愛民。他在周穆王去世三年，享年102歲。壹個貧窮的家庭被四塊大石頭圍著崇拜。很快，他由窮變富，人民相信上帝的保佑。他合資建造了壹座寺廟，並制作了壹尊金像。
另壹種說法是:周代醫生的仆人張明德(或張福德)，他的主人去了外地做官，留下他的小女兒在家。張明德帶著女兒去找父親，遇到暴風雪，脫衣服保護主人，結果在路上凍死了。臨終時空中出現“南天門大仙是神”四個字，取名為忠臣。去大夫那裏念忠義，建廟祭拜時，周武王說:“如是，心可謂大夫。”所以，土地歸戴宰相帽子的人所有。
第三，句芒
(或名句龍)是的後裔，名重，他就是傅。死後成為木神(春神)，掌管樹木的發芽和生長。
太陽每天早上從扶桑升起，聖樹扶桑屬於句芒，太陽升起的地方也屬於句芒。句芒在古代非常非常重要，每年春節都會舉行。他的本來面目是壹只鳥——壹只長著人臉的鳥，騎著兩條龍，然後就壹點影響力都沒有了。但我們在祭祀儀式和年畫中可以看到他:他在春天變成了壹個騎著牛的牧童，頭上紮著雙髻，手裏拿著柳條鞭，也就是俗稱的莽童。
句芒的形象是什麽？根據材料，春天女神句芒的原始形象是壹只人面的鳥。《山海經·海外東經》說:“東方句芒，壹鳥有臉，騎二龍。”句芒的鳥臉表明，生活在東方的大白臯部落最初是壹個以鳥為圖騰信仰的部落，句芒神可能是這個部落的圖騰神。句芒是女人還是男人？沒有材料可以解釋。但是神話中的大白高部落已經是壹個父系部落社會了。另據報道，句芒神的臉是方形的。受歷史神話和宗法社會的影響，後世的句芒地圖除了頭頂上有幾根被稱為“芒”的頭發外，幾乎完全變成了壹個古代朝臣的形象。
第四，後土
早期的土地神是後土，“後”的原意是常軍，所以後土的意思是土地的長度和土地的國王。事實上，它不是土地神的名字，而只是土地神的統稱。據說最早走上後土或土地神崗位的人是* * *工的兒子，* * *工是龍，自然是龍也是土地神。於還擔任的官職，治水、平定九州。事實上，禹是大地的根基，他作為之神的地位自然是當之無愧的。
最初只是對土地神的統稱，後來逐漸演變為土地神的名稱，而的巨龍、禹等神則被遺忘，則演變為特定的神。因為在古人的觀念裏，天屬陽，地屬陰，陽是男，陰是女，所以後土逐漸變成了女，被百姓稱為後土皇後，後土廟裏的神像也是女的。
因為人死後埋在土裏，土地神負責陰間。因此，侯迪自古以來就負責管理冥界。後來，全國各地的土地領主和地主仍然繼承了這壹功能。所以人死後要先報土地廟，因為亡靈是允許報土地爺和土地爺的。
承天仿地皇後，是道教“四皇”中的第四位神，簡稱“地皇後”。與主持天庭的玉帝配對，她是主宰大地山川的女神。
厚土信仰源於中國古代的土地崇拜。《禮記·特祭》雲:“地載萬物，天懸如象。取土之材，取天之法，是對天空的尊重，對大地的親吻。所以教會的人有好報。”古代人生於地，所以“近地”，“賞而祀之”，所以有“後土”崇拜，始於春秋時期。
承天仿地皇後，是道教“四皇”中的第四位神，簡稱“地皇後”。與主持天庭的玉帝配對，她是主宰大地山川的女神。
厚土信仰源於中國古代的土地崇拜。《禮記·特祭》雲:“地載萬物，天懸如象。取土之材，取天之法，是對天空的尊重，對大地的親吻。所以教會的人有好報。”古代人生於地，所以“近地”，“賞而祀之”，所以有“後土”崇拜，始於春秋時期。
五、城隍神(這個應該歸為相關)
中國民間和道教信仰“說文解字”，守護城市的神。
“城者，與人也”，“黃者，城也。有水說池塘，沒水說專利。《周易》中也有“城池復朝廷，不可用師”的說法。“城隍”二字並用，最早見於班固《兩都賦序》:“帝都耕宮，耕城隍”。歷史可以在南北朝《慕容燕燕傳》中找到:北齊天寶六年(555年)，慕容燕燕鎮守雍城，被南朝梁軍包圍，大水斷水，形勢危急。
“城中先有神社，俗名城隍。每壹次公開和私下的祈禱。所以，順著士卒的心走，就是同時求助，希望得到鬼的保佑。不壹會兒，狂風驟起，波濤洶湧，洪水決堤。”這是關於城隍出現保護城市的最早記錄。
到了唐代，祭祀城隍之神更為盛行。《太平廣記》卷中《宣州胡俟》壹文引用文姬的話說，唐代“吳俗怕鬼，各州縣必有鎮神之神。”⑤唐代很多地方管家寫文章祭祀城隍之神。開元五年(717)，張碩最先寫《城隍祭》，張九齡、徐苑、韓愈、杜牧、李商隱緊隨其後。李、、段泉偉、陸述等人寫了《城隍廟的故事》，杜甫、寫了《城隍廟詩》。
到了唐代，信仰城隍成了壹種習俗，以至於“水旱病疫必求”⑥五代十國時期，城隍有了稱謂。據卷三十四《元貴皇帝崇拜》記載，唐末清太元年(934年)，皇帝上書杭州護國寺，改崇德王，城隍改順義保寧王，湖州神使其為福埔王，越州神使其為德保王。950年，隱帝在位第三年，海賊攻打孟州，州民向神祈禱，城隍未陷，城隍之神被封為靈感王。
宋代城隍神信仰已被納入國家祭祀儀式。據《宋史·禮記八》記載，自開寶、皇帝加持以來，天下諸人皆因其貢獻而名，如祠廟、名山大川、能造雲造雨者，而加以飾祀，加於祭祀之禮，祈求感應，不可記載。在宋趙時期，“兵推祿”指的是宋代的城隍:“今已世數拜，賜廟號於族，或封爵。那些沒有接到命令或襲擊鄰郡的人，或者是從郡傳到郡的人。”⑦趙、石也聽說了，列舉了幾十個有廟號的城隍神。
傳說很久以前，古黃河是壹匹難以馴服的野馬。它隨心所欲地跑著，像壹個齜牙咧嘴的怪物，沒日沒夜地咆哮著，吞噬著成千上萬的良田。咬萬重山，黃河兩岸的回民只能在山頂和溝底過著刀耕火種的生活。
那時候，寧夏不是馬平川接壤的平原，而是青山疊翠，溝壑縱橫。沒有壹片平坦平坦的田地，沒有壹片田地可以用黃河水灌溉。
傳說牛首山上住著幾戶回漢人家。他們在山下挑水，世代在山頂耕作。老老少少都很忙，卻吃不飽，穿不暖。很長壹段時間，沒有人能忍受這種折磨。
有壹年，壹個70多歲的老惠惠人，名叫德爾，在山上開了壹個瓜園，種了壹些黃瓜。他每天早起，去黃河邊打水澆黃瓜。他的肩膀腫了，腳也擦破了皮。他精心培育黃瓜，黃色的看起來又嫩又甜。
這壹天，老人累了，在菜園門口睡著了。
他壹睡著，就夢見天上飄著壹朵白雲。漸漸地，白雲變成了壹個留著白胡子的阿訇，搖著他的銀須，對老人說:“今天有兩次大風，妳要註意。中午有黃風，能使黃瓜枯萎；下午有黑風，能讓黃瓜梗掉下來。不管風有多大，都不要摘黃瓜。
老人醒來，看到白胡子阿訇不見了，卻看到北方的黃風鋪天蓋地，壹下子吹到了牛首山。老人仔細看了看黃瓜，果然，壹根壹根的掉色了。他很難過。壹年的努力都白費了，但壹想到那個白胡子阿訇，他就不動了。
下午，壹陣黑風吹來，震得山搖地動，樹葉壹層壹層地落。當老人看到黃瓜快要掉到地上時，他非常生氣，他摘了壹根小黃瓜扔進了黃河。黃河立刻斷了壹條線。仿佛被神仙用刀割過壹樣，他清楚地看到了河底。當老人格爾德俯沖而下時，河水突然又匯合了。老人又累又餓，坐在河堤上，眨著眼睛，金花狂舞，頭暈目眩。
這時，德爾的老人聽到白胡子阿訇說:“這根黃瓜是征服黃河的關鍵。可以讓黃河斷流，也可以讓黃河聽人話。但是現在黃河叫黃風和黑風，這兩個伊比利亞人在受苦。不能急躁，要有耐心，要更加努力。明年，妳種植另壹個黃瓜園。當黃瓜成熟時，妳摘下最大的壹個，扔進黃河。那時候，妳走進河底的山洞，摘下了珠寶，拿走了五谷的種子，還有壹把斬龍斬魔，馴服黃河的寶劍。所指之處，黃河水必流。”
第二年，勤勞的老人Gerd種植了另壹個黃瓜園。他不怕路途遙遠，不惜揮汗如雨，從黃河提水澆瓜。功夫不負有心人，終於，花園裏長出了壹根三尺長的黃瓜，看起來像壹把鑰匙。老人高高興興地在瓜園裏睡了壹天壹夜，直到瓜熟了。
這壹天，天氣晴朗，沒有壹絲雲彩。懷爾德老人摘下三英尺長的黃瓜，讀著“Taismi”並把它扔進了黃河。這時只聽見黃河的咆哮聲，我裂開了壹條長長的裂縫。河底所有的石頭都清晰可見。當老人下到河底時，他看到河岸附近有壹個洞，那裏到處都是珍珠和瑪瑙。老人拿了壹些，剛走，就聽到暴風雨呼嘯。壹時間，江面上波濤翻滾，浪越來越高。老人格爾德拿起他的劍，在黑旋風和黃旋風的左右兩邊砍了幾十劍。過了壹會兒，天空中刮起了黑風和黃風。
這時，黃河的斷層逐漸收緊。德爾的老人記得白胡子阿訇的命令，這把劍可以征服黃河。他心裏很清楚，他想:我要讓黃河填平溝渠，夷平山嶺。老人手持兩把劍，猛地紮進了黃河，黃河的水壹下子就不流了，仿佛前面堵了壹堵長城，但是還在穩穩地上漲，遠遠看去真的很嚇人。
三天後，從南邊的六盤山到西邊的賀蘭山，到處都是水，只剩下幾個山尖。只有在那時，老人，格爾德，拔出他的劍，告訴黃河向前流動。
從此，深山峽谷的寧夏變成了馬平川，生活在黃河兩岸的回族人民用勤勞的雙手為農田挖溝，過上了幸福的生活。
神話和傳說:
大禹治理黃河時有三寶。壹個是河流地圖；第二個是開山斧；第三是忌水劍。傳說河圖是黃河水神河伯送給大禹的。
古時候，華陰通用鄉有個叫馮異的人。他覺得務農不舒服，卻壹心要成仙。他聽說人喝水仙花的汁液壹百天就能成仙。所以我到處找水仙花。
大禹治水之前，黃河流向中原。沒有固定渠道，到處流淌，經常泛濫成災。地上七股八路，溝裏樹枝都是黃河水。馮異跑來跑去找水仙花，經常穿越，穿越，和黃河打交道。壹眨眼九十九天過去了，然後我找了壹朵水仙花，吸了壹天水仙花的汁液，就可以成仙了。馮異很得意，跨過黃河去壹個小村莊找水仙花。這裏的水不深。馮異涉過了河，到了河中央。突然，河水上漲了。他慌了，滑了壹跤，掉進了黃河，被活活淹死了。
馮異死後，她滿腹委屈和冤仇，對黃河恨之入骨，於是去找玉帝告黃河。玉帝聽說黃河不守紀律，到處流竄，危害百姓，也很惱火。他看到馮異已經吸了九十九天水仙花的汁液，是時候成仙了，就問馮異願不願意做黃河的水神，治理黃河。馮異喜出望外。充滿了承諾。現在我可以實現成仙的願望，其次可以為自己的溺水報仇。
馮異成了黃河的水神，被稱為河伯。他從來沒有參與過治水，突然承擔起治理黃河的責任，無奈又擔心。我們該怎麽辦？我沒有法寶，只好去找玉帝求教。玉帝告訴他，要治理好黃河，首先要摸清黃河的水情，畫出河圖。基於黃河的河圖，治理黃河會容易很多。
河伯按照玉帝的指示，壹心要畫壹幅河圖。他先去了老家，想找村民幫忙。村裏人都討厭他的遊手好閑，討厭他的工作，沒有人回答他。他找到村裏的老人，說出了自己治理黃河的遠大抱負。當老人看到他現在是壹個神仙，想為人民做些好事時，他答應幫助他。從此，河伯和後來的老人在雨中來來去去，跋山涉水，看黃河水情。兩個人跑了幾年，老人累了。老人只回去後，其余的河伯繼續查看黃河沿岸的水情。分手的時候，老人反復跟河伯說，導演要壹路走好，不要半途而廢。畫好圖後，他開始治理黃河，人力不夠。他說服村民幫忙。
查看水情和繪制河圖是壹項艱苦的工作。河伯畫完河圖的時候，已經年老體衰了。河伯看了看河圖，那裏黃河有深有淺；哪裏容易爆，哪裏就容易爆；哪裏挖哪裏堵；哪裏可以斷水，哪裏可以泄洪，都畫得清清楚楚。只能感嘆自己沒有力氣按圖治理黃河，很悲哀。河伯以為總有壹天會有人才來治理黃河。到時候把河圖給他也值了。
河伯在黃河下度過了晚年，再也沒有出現過。沒想到，黃河壹再泛濫。人們知道玉帝派河伯去治水，但他們沒有看到他。他們都罵河伯不盡職，不管人死活。
老人在病床上天天盼著河伯之後，好幾年沒見面了。他對治理黃河不放心，想找河伯。他兒子叫易，每壹槍都是他射的。無論老人說什麽，伊都不讓他去河伯。後來老人不聽兒子的勸阻。結果他在黃河遇到決口，被沖走淹死了，連屍體都沒找到。後羿對河伯恨之入骨，咬牙切齒，說早晚要槍斃河伯。
後來大禹出來治水，河伯決定把黃河地圖給他。
這壹天，河伯聽說大禹帶著斧頭和寶劍來到黃河邊避水，於是帶著河圖從水底出來尋找大禹。河伯和大禹素未謀面，兩人都不認識對方。河伯走了很長時間，太累了，他想休息壹下。他看見壹個年輕人正在過河。這個年輕人很英雄，他壹定是大禹。河伯大叫著問:“餵，妳是誰？”
另壹邊的年輕人不是大禹，而是後羿。他擡頭壹看，在河的另壹邊，壹個聖人般的老人正在大聲問:“妳是誰？”
河伯大聲說:“我是河伯。妳是大禹嗎？”
後羿壹聽是河伯，立刻沖上心頭，冷笑道:“我是大禹。”說著彎弓搭箭，不問青紅皂白，“嗖”的壹箭，射中了河伯的左眼。河伯在他的眼睛上拉了壹支箭，他痛得直冒汗。他心裏大罵:“該死的大獄，多不講理！”他越想越生氣，把水圖撕了。就在這時，傳來壹聲大喊:“河伯！不要撕圖。”河伯勉強用右眼看了看，另壹邊壹個戴帽子的人攔住了後羿。這個人就是大禹。他知道河伯畫了壹幅黃河，打算向河伯請教。後羿把大禹推開，試著拉弓搭箭。大禹死死抓住他，向河伯訴說畫畫的艱辛，後羿後悔自己的魯莽，壹槍打中了河伯的左眼。
後羿和大禹壹起過河。後羿向河伯承認了錯誤。河伯知道後羿是老人的兒子，也沒怎麽責怪他。大禹對河伯說:“我是大禹，我來向妳請教治理黃河的方法。”
河伯說:“我的心血和治河方法都在這張圖上，現在就給妳。”
妳看大禹的展圖，密密匝匝，把黃河上下左右的水情畫得清清楚楚。大禹高興極了。他要感謝河伯。擡頭壹看，河伯跳進黃河不見了。
大禹得到了黃河水文圖，晝夜不停地保存著。根據地圖上的指示，他終於設法控制了黃河。
元代詩人薩都拉寫過《渡古黃河堤》:“古有黃河流，今為耕地。大道皆柔，滄海化為塵。”
傳說很久以前，古黃河是壹匹難以馴服的野馬。它隨心所欲地奔跑，像壹個齜牙咧嘴的怪物，日夜咆哮，吞噬著肥沃的土地。咬萬重山，黃河兩岸的回民只能在山頂和溝底過著刀耕火種的生活。
那時候，寧夏不是馬平川接壤的平原，而是青山疊翠，溝壑縱橫。沒有壹片平坦平坦的田地，沒有壹片田地可以用黃河水灌溉。
傳說牛首山上住著幾戶回漢人家。他們在山下挑水，世代在山頂耕作。老老少少都很忙，卻吃不飽，穿不暖。很長壹段時間，沒有人能忍受這種折磨。
有壹年，壹個70多歲的老惠惠人，名叫德爾，在山上開了壹個瓜園，種了壹些黃瓜。他每天早起，去黃河邊打水澆黃瓜。他的肩膀腫了，腳也擦破了皮。他精心培育黃瓜，黃色的看起來又嫩又甜。
這壹天，老人累了，在菜園門口睡著了。
他壹睡著，就夢見天上飄著壹朵白雲。漸漸地，白雲變成了壹個留著白胡子的阿訇，搖著他的銀須，對老人說:“今天有兩次大風，妳要註意。中午有黃風，能使黃瓜枯萎；下午有黑風，能讓黃瓜梗掉下來。不管風有多大，都不要摘黃瓜。
故鄉的感覺
懷:小姐；地球:故土，故鄉。我想念我的家鄉。
韓班彪《王明倫》出處:“守兵之言斷，地之情斷。以高思豪之名，割皮之愛。”
估計大，可以包含不同的東西。
泰山不排斥微小的土石，所以能有這麽高。比喻人是有分寸的，能包容不同的東西。
出處《史記·李斯列傳》:“正因泰山不讓土，故能成大；河海不擇細流，故能深。”...
只有文人死了。
據晉《晉書》記載，中牟使蘇邵死後出現在天上，並告訴他的堂弟，顏淵和現在是地下修文郎；八人，郎凡，鬼聖。邵進也堅守崗位。見《泰於萍蘭》，卷八八三。後來，“地下文字”被用作文士之死的典故
當地人對外地客人的義務
見《地主之誼》
主人的友誼或好客
《左傳·悼公十二年》:“付梓靖波說子材:‘夫與諸侯會完，侯波賜禮，地主還之。”杜預註:“送禮，以禮相待。房東，俱樂部的老板。嘿，生物們。”孔《英達疏》:“禮遇和禮賓應稱為禮遇，或稱宴餐。”後來的“地主之誼”指的是當地主人對來訪者的禮遇和食物饋贈。