祥林嫂綁繩子的勞動婦女在農村有“四權”。
家的權利，不被允許:祥林嫂的盛宴。她的前夫祥林嫂祥林嫂比祥林嫂小10。丈夫死後，祥林嫂不想再嫁，喜歡努力工作養活自己，於是逃到魯鎮打工。她的希望和願望是用自己的勞動換取生存的權利。所以，當她來到陸家工作的時候，實際上並沒有什麽短期的工作“吃，不管所有的努力...今年年底，掃地，養雞，宰鵝，做飯翻夜，壹出戲，(陸家)”。但她很滿意，卻“在爭吵的邊緣露出了笑容，臉又白又胖。”然而好景不長。陸家工作不到半年，婆婆靠的是家族的權利力量和影響力。不僅把她當逃犯，還喜歡把她帶回去，逼著她嫁到深山區。它需要賣掉她得到的錢，為她的妻子買壹個女人。祥林嫂從來沒有像當年賣的貨壹樣賺過“合格”的錢。
婚姻的力量，祥林嫂的貞操。在舊社會，按照舊儒家的說法，女人是1，“該不該再嫁？”餓死是小問題，信用是大問題。於是，祥林嫂死後，前夫祥林(壹個比她小10的男人)不肯再嫁，把母親搶了回來，被迫嫁給了嘉裏金，和她結了婚，只有嚎叫和咒罵，把她運到嘉裏山口，嗓子都啞了。拉轎子的，還有那兩個人，還有她姐夫，她也拜不上天，他們壹不小心松手，她頭上碰了壹個大洞，血淋淋的香案角撞了進去...“這是卡迪夫宜宴祥林嫂的結果。再婚，丈夫死於傷寒，她是後者丈夫的酒席，只有他的兒子阿毛裏壹個人生活。
用政教合壹的制度來懲罰祥林嫂，不是盛宴。祥林嫂的再婚雖然不是自願的，但畢竟是再婚，不是過節。“盛宴”是無法忍受的，是罪惡的；不到犯罪，但犯罪就要受到懲罰。母親劉的封建範(神權)和中毒無意中成了統治者的幫兇，而她的“鬼”(“此人活過，受盡折磨，甚至受盡折磨而死:王艷，她的鋸，前後給了兩個男人”)，於是祥林嫂承受了巨大的精神壓力。妳謊稱政權受到迫害。“地主是地主階級的代表，是政權的化身。他支持其他三個權力驅動的抵抗傷害祥林嫂。祥林嫂是第壹個到魯鎮工作的。當魯鎮的領主知道她是壹個寡婦時，他皺起了眉頭，拒絕離開她。不過祥林嫂勤勞能幹的自己也被分配了儀式眼鏡和筷子。她是祥林嫂，然後被擠奶，然後守寡。第二次在魯鎮工作時，她很喜歡自己的經歷:不僅不能再見面，而且“神聖”的眼鏡和筷子成了日常的笑料。更糟糕的是，當她走到土地廟裏捐贈的門檻時，空氣舒服了，她拿起了杯子和筷子。坦白說，阿姨趕。祥林嫂這個詞完全是“已定罪的罪犯”，所以她喜歡保羅縮小，同時，他的臉變成深灰色。不要拿起燭臺，只要壹臉憔悴她就走了，她就走了”直到她燒香。可見，此時的祥林嫂，是多麽巨大的打擊！就這樣，祥林嫂呂四這個勤勞善良的經典，代表了地主階級迫害精神失常，喪失勞動能力，壹腳踢開，淪為乞丐，最後死在漫天大雪中。封建“權利”的繩索就像壹條千斤鎖鏈，緊緊束縛著祥林嫂的傷害:丈夫的權利是清醒的，宗族的權利不允許她清醒，神權的懲罰是“非筵”。。這種痛深入骨髓，祥林嫂活不下去了，求死。魯迅批判的矛頭指向封建主義，具有鮮明的獨創性。
淡淡的別出心裁，體現在祥林嫂不甘於魯迅的特質上:祥林嫂丈夫在濱海的家暴，逃到他辛苦和魯氏的工作中去爭取資格的人，祥林嫂不甘於被迫再婚，抗拒婚姻和他的生活。被逼結婚，她不僅哭，還在婚禮上踢打頭部，企圖自殺。他雖然還沒死，但還能打得頭破血流，結果讓人以為他額頭上留下了傷疤“恥辱”；祥林嫂不想歧視，想盡辦法被捐款門檻“救贖”。“在陸家捐門檻的祥林嫂的全部勞動收入是12元。祥林嫂楊穎不甘心，但她的腹部受到了冥神哈迪斯的懲罰，對亡魂的存在與否產生了懷疑。她希望沒有鬼，死了，被鋸成兩具丈夫的屍體，但她也希望地獄裏的鬼能看到我親愛的兒子阿毛裏死後與家人團聚。五個“不甘心”祥林嫂獨特鮮明的表現了自發的反抗精神。宗族、卡迪夫勢力祥林嫂對懷疑神權的反抗沒有明確的表現，但僅限於頭上的壓力。這就是祥林嫂反抗的力量。
祥林嫂魯迅是熟悉的陌生人。熟悉度:這張圖壹般，通用，看著眼熟。“詭異”:這張圖個性鮮明。
祥林嫂掙紮著活了又活。結果，說他是地主階級的汙蔑是“荒謬的”。魯大師說:“不早也不晚，偏偏在這個時候做這件事——這可算是荒唐了！””這個“福”字在地主階級的最後壹年，作為報答上帝保佑的壹件大事，“吉利”，他們痛恨窮人，死在這個時候。魯迅刻畫了地主階級的醜惡嘴臉，也深刻地寫出了祥林嫂被黑暗勢力吞噬。魯迅不僅寫了祥林嫂的物質、肉體的剝削、暴力，也寫了她靈魂的痛苦。通過祥林嫂的悲劇作品，深刻地揭露了舊社會、舊政權的黑暗。祥林嫂筆下的農村舊勞動婦女，訴說的是封建制度的黑暗，殘酷的封建禮教的血淚死亡，她的悲劇更是代表了封建宗法社會幾十萬勞動婦女的命運。可以說，它的歷史，中國文學，不管是哪個時期，都沒有真正描寫出魯迅這樣壹個農村婦女的靈魂。所以魯迅在這方面取得了前所未有的成就。
愛，不管誰敢鬧事，妥協，不管
魯迅創造了壹個典型。在魯迅現實生活的基礎上，這個典型人物被高度典型化，集中體現了舊中國中產階級女性的悲劇命運。
艾谷是壹個有點“地位”的人，但地位不太高。她說她有壹些“地位”,因為她的第壹部小說是“體面的”,“父親，霍爾進入了壹個大而開放的臺階。愛，無論地位過高，她的父親莊唐，在最後，不能在平等的基礎上與舒適的經典，不能從壹個平面的水平與七人。莊穆父女經典的居家舒適，只有高級門房喝年糕湯，去客廳，只站在房間裏。不管妳多麽喜歡看到七個光頭，但是臉和頭骨都是玫瑰色的，我們覺得壹定是抹了豬油。屁塞比水銀泡的鼻煙“高多了”，愛情無知。這些關於愛情不分身份的詳細描述怎麽評價都不過分，所以大家都應該熱愛中農的身份，低於主人。
艾大媽被迫離婚，農村中產女性的境遇依然悲慘。卡迪夫權利和家庭權利有絕對的權威。夫幼寡婦之水，無論是三茶六禮寫的大老婆轎子，都不會受到法律保護。只要妳在法律上不喜歡，妳低頭鞠躬出去，也不缺禮，是否能過。七叔的君子(地主舒適的經典家)在夫權、家權、夫權統治階級的支持下，幾次離婚後解決了兩句話，壹句話:“用法律說話”！“妳得走了。”齊大爺還振振有詞地威脅艾大媽，說“不要提政府，上海，北京，海洋，所以”妳為什麽不喜歡艾大媽在法律上？“古獸‘只知其子’，說明在衙門裏，只有夫權保護宗族勢力的利益；壹句話:——加油！”齊叔高挑搖擺的聲音，就算是愛情，無論感覺如何“無望”，藍阿姨的螺栓也只是肆無忌憚的愛，只是“搗亂者”，希望“正義”已經消失。可見愛情，不管七爺的“威嚴”如何，都不得不妥協。然後，就是兩條可互換的紅綠線。(刊物爆出)訂婚被交換，訂婚被取消。可見。-來吧！“曹丕離婚判決壹詞。無論如何，即使愛情的魔咒被告知家庭的生活牢不可破，封建政權的丈夫也絕對維護權利、家庭權利和地主階級的利益。
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艾阿姨有個“龍背”特點，狂奔，潑辣。丈夫“野獸”水“寡婦”老野獸的兒子，艾古想回到她母親的房子，請求幫助在十字軍東征“邪惡的精神做家庭的破壞和死亡。不少當地有實力的沿海居民的寵女都愛，是不是有點嚇人，土鄉紳的爸爸是靠山，所以她受不了別人捏。先不說油腔滑調的愛情，不文明的潑辣，《三年》可以看出她的離婚是壹場鬧劇。只知道愛，不管他的頭，她相信封建主義的壓力，於是開始在七人面前玩裝逼的“小畜生”不在七人面前認為七人叫書識之禮，高層都懂。最後七條，無論妳如何喚醒愛情，妳都覺得自己完全被孤立了。我也明白了封建主義的真面目，可惜，為時已晚。勇敢進取，愛弱弱弱強，敢於闖禍，敢於妥協。這就是愛。她不顧經歷，在壹個“賭氣”的世界裏說“家裏人又吵又罵，打了非時嘉公式，提出了壹個‘家破人亡’，然後很快。但是，當她在比她前面的七個人位置都高的時候，她卻“氣瘋了，好像要在水裏滑”，於是她無力的說不出七個人後的最後壹句話:“——來！她忍不住對自己說:“我最初是由七個人指導的。”...“180圈子的態度，不顧愛情提到的妥協，最後變得恭敬順從到極點。
無論愛情悲劇如何，中產階級女性都擺脫不了被人踐踏的悲慘命運。這種現象在舊中國很常見，愛壹個阿姨也有鮮明的性格特征。所以“奇怪”是不壹樣的。
解，對於追求個性的路上。
女主人的兒子君魯迅塑造了壹個成功的女性形象。子君是現代文學作品中典型的青年知識女性精神反抗，最終吞噬舊政權的形象。《傷逝》是知識女性的悲劇。
子君的女人喚醒了受過良好教育的年輕人對五四革命的認識。她談到伊拉克、波羅、首爾、泰戈爾和雪萊，鼓勵自己。這些資產階級民主革命思想的個人主義，最後和子君涓生結合在壹起，是和平幸福的。婚姻中獨立的子君，猶豫求勝，變得淺薄，庸俗，懦弱。涓生對待生活的態度與對待主原料的態度不同，愛情終於出現裂痕。子君結婚時，沒有像涓生那樣不斷學習探索，努力發揮個性，努力做壹個自立的社會人，卻因為做了家庭主婦，甘願做梅綺的妻子和母親，變得淺薄、庸俗、懦弱。其中，她在家庭中處於從屬地位，滋生了她的自卑感。她經常討厭的顏色，涓生擁有的東西，甚至壹個微笑都可以被別人掌控。當她是涓生的時候，她開始冷靜下來。她不敢問，整天提心吊膽。恐懼的涓生拋棄了她。但她卻自覺不自覺地走上了中國幾千年來女性走過的路，最終，婚姻的自主權實現了獨立。最後和君涓生君子絕交，絕望中回到父親的封建宅院，憂郁愛戀大地，死了。
子君在追求個性，解放封建禮教和封建勢力的鬥爭中，表現出大無畏的超人勇氣，壹個戰士。當她的行為遭到家人的強烈反對和阻撓時，她堅定地說:“我自己，他們無權幹涉我！”“多麽勇敢！多強啊！如何自信！這句話表現了子君的特點和獨特的人格，是五四新思維的靈感和精神支撐，也是來自易蔔生《玩偶之家》中娜拉形象的影響。在子君心愛的路人中，舊事小事侮辱鄙視，表現出無畏的秩序和從容，如入無人之境。子君小姐是在封建正規教育下長大的，她想堅定地反抗強大的封建主義，但又不徹底。隨著時間的推移，個性解放的老面孔終於展現在兒子面前。當胡安生拿著光禿禿的銅板來到雪萊的半身像，喜歡女人的時候，君“只粗略地看了她壹眼。我們低著頭，顯得很尷尬，這說明老觀念在她第壹個角色裏。“涓生的無業兒子君，在經濟重壓下，立刻表現出他們愛情成長的無力。涓生離開了她。她沒有想到，她沒有反抗，而是悄悄地讓父親回到了原來的封建家庭。最終，她沒能走上徹底擺脫舊政權的革命道路。
子君的性格特點與她在外的時間和生活環境密切相關。子君的愛情悲劇顯示了個人解放的巨大局限性。生動地說明了在社會革命和女性社會解放的前提下，她們才能獲得真正的人格解放和個人獨立。個人的解放是必要的先決條件。沒有個體獨立和經濟獨立的物質基礎，就不可能有真正獨立的人格。人的獨立只有在個人徹底解放的基礎上才能實現。子君的愛情悲劇，經濟獨立，女性解放，就像空中樓閣，遲早要倒塌。個人解放的武器，靠壹己之力與整個封建勢力作鬥爭，只能以失敗告終。魯迅進壹步指出“婦女解放”:“在壹個解放了的社會裏，她們也解放了自己。”婦女的徹底解放必須是整個社會後轉型、婦女解放和社會革命的整合，需要個人解放和社會解放緊密聯系。
“三個代表”重要思想中的不同階層的女性都是祥林嫂愛姨形象的受害者。嗯，魯迅先生深刻而明確地表達了他對婦女解放問題的看法:
女性應該得到真正的解放。我們必須首先獲得解放的政治和經濟獨立。要達到解放的目的，必須推翻封建制度，需要深刻而頑強的戰鬥。
魯迅的作品，如《標槍》、《匕首》等，都是封建制度的。魯迅的這壹想法，也印證了恩格斯的精辟論述:“婦女解放的首要前提是壹切婦女回到公共勞動中來。”