孔子(公元前551年9月28日-公元前479年4月11年)，姓孔，名秋，名，山東曲阜人，祖籍李益(今河南夏邑)，是我國著名的思想家、教育家。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派的創始人。
孔子受老子教育，帶領部分弟子環遊世界十四年。晚年修《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經。相傳他有三千弟子，其中有七十二賢人。孔子死後，他的弟子和他們的再弟子把孔子和他的弟子的言行、語錄、思想記錄下來，編成儒家經典《論語》。
孔子在古代被視為“天之聖人”、“天之木鐸”。他是當時社會上學識最淵博的學者之壹，被後世統治者尊為孔子之聖，至聖，至聖之師，王選之大師，萬世之師。他的儒學思想對中國和世界影響深遠，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。孔子被認為是儒家(非儒家)的始祖。隨著孔子影響力的擴大，孔子的祭祀壹度成為與神、國之始祖同級別的“大祭祀”。
先秦時期的孔子述評
秦始皇統壹六國前的春秋戰國時期，出現了“百家爭鳴”的學術繁榮，其中以儒、道、墨、明、法四家最為著名。先秦時期，儒家與其他諸子平起平坐，並不站在同壹立場上。所以各個學派對孔子的評價也不壹樣。
孔子的弟子和他們後來的學者都很尊敬孔子。子貢是他師父的代表。他對孔子推崇備至，視其為天人，把他比作天、日月、木鐸。凡人永遠達不到他，他認為孔子是天生的聖人。亞洲聖人孟子認為，孔子的聖人之道是貫穿自然和社會的最高準則。然而，在當時，人們普遍認為孔子是壹位博學而著名的學者。
戰國末期的大儒荀子，雖然其禮學思想根植於孔子，但其“法”的思想卻很強。他以繼承儒家道統為己任，推崇孔子，認為孔子之德永不泯滅。然而，他譴責張子、夏紫和子遊是“廉價儒學”，並批評子思和孟子。他的作品多處引用孔子及其弟子的言行，表達了他重視禮儀、“以孔子之名用知識”的思想。
墨家對儒家有很多批評，批評孔子“言不盡意”，提倡“言不盡意”，批評孔子和儒家繁瑣的禮儀。
道家以自然無為為宗旨，蔑視禮法，對儒家的禮教道德持否定態度。
先秦法家在思想上反對儒家，早期法家代表商鞅認為儒家反對法家的農戰思想，造成國家“窮削”。法家宗師韓非認為孔子的學說是五惡之首，認為俠客用武力違背儒家，違背法律。
上述先秦諸子對孔子的褒貶，各持己見，恰恰反映了當時學術爭鳴的繁榮景象。這和漢代以後儒家的情況完全不同。
秦漢時期的孔子述評
秦漢時期是儒學發展的關鍵時期。先秦時期，孔子只是諸子之壹，儒家雖名為“顯學”，但也只是百家中的壹家。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。此後，儒家思想壹直處於主導地位，成為官方意識形態。
宋元時期的孔子述評
宋元時期對孔子的評價是總體上對孔子的敬仰，對孔子的進壹步神化，用孔子的神聖光環和倫理道德維護他的封建統治。
宋元時期，中國結束了自晚唐以來近百年的割據局面，建立了以官僚地主階級為支柱的專制中央集權制度。宋元哲學運動以更典型的形式展現了中國中世紀哲學思維的特點及其邏輯發展的曲折性。過去儒釋道三家互相攻擊又互相吸收，從三教分立到三教合流，從而在宋元時期產生了非常精致的官方哲學:以儒家倫理為核心內容的理學唯心主義，以精致的哲學理論為理論基礎，吸收了佛道的營養。
孔子的學說是理學的理論基礎，所以孔子本人的形象也在宋元時期被塑造得更加完美高大，成為最神聖的老師。朝廷和學者都稱贊孔子，闡述孔子的學說。
明代孔子述評
宋元以後，明代理學發展到壹個新階段，心學極為繁榮。同時，也有相反的學習。呈現出理學、心學、氣學三大思潮分庭抗禮的局面。三者對孔子及其學說也有各自的解釋和評論。
清代孔子述評
到了清代，儒學興盛衰落。關於孔子和孔子根據不同時代的不同，主要觀點有:
1.論道與治的統壹:
2.薛竹是儒家學說；用儒學批判理學；
3.孔孟對君主專制的批判；
4.“經學即理學”論；
5.“六經皆史”論；
6.“中體西用”論；
7.“孔子改制”論；
8.夷夏之變論；孔子的尊君理論；儒家汗人說。
近代以來的孔子述評
1840鴉片戰爭以來，中國近代社會經歷了前所未有的民族災難和社會巨變，制約和影響了思想文化領域的鬥爭。如何評價孔子及其儒學的爭論不僅具有學術意義，而且反映了不同階級和階層的政治經濟利益。
洪秀全及其領導的太平天國革命運動，不僅用物質武器批判清朝的封建統治秩序，而且從思想上打擊壹切束縛人民的繩索。但是，由於農民階級的局限性，他並沒有完全擺脫儒家思想的影響。
早期維新派目睹了當時中國嚴重的民族危機，關心時政，熱衷西學，提出了“改物之道”、“中體西用”的思維模式。
甲午戰爭後，面對列強瓜分中國的危機，資產階級改良派主張變法運動。
資產階級革命派展開了激烈的批判，展開了革命與改良的論戰，深化了近代的孔子批判運動。
辛亥革命後，思想領域出現了尊孔復古的逆流。
辛亥革命失敗的教訓使壹些資產階級民主主義者認識到，資產階級制度之所以沒有建立起來，根本原因是沒有觸及舊思想舊道德。
五四運動後，關於孔子批評的爭論仍在繼續。最後* * *，做了壹個科學的總結，提出:“在中國長期的封建社會中，創造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發展過程，剔除其封建糟粕，吸收其民主精華，是發展民族新文化，提高民族自信心的必要條件；但我們絕不能不加批判地兼收並蓄。我們必須把古代封建統治階級的壹切腐朽的東西和古代優秀的人民文化，即多少有點民主性和革命性的東西區別開來。”“對於中國的古代文化，同樣，既不排斥，也不盲從，而是批判地接受，從而弘揚中國的新文化。”並強調“從孔子到孫中山，我們都應該總結和繼承這份寶貴的遺產。”本文闡述了馬克思主義者評價孔子應該持有的態度和方法。
太鋼平空
1.現代新儒家產生於20世紀20年代初，試圖恢復儒學的主導地位，重建儒學的價值體系，並在此基礎上吸收、整合、理解西學，以謀求中國的文化和社會現代化。
2.儒家資本主義也被稱為“第三次現代化模式”或“東亞工業文明”。現代新儒家在儒家文化背景下或儒家思想指導下設想的實現資本主義現代化的發展道路或模式。
3.儒學的第三次發展，是現代新儒家對儒學目前的發展階段、可以期待的未來前景及其在儒學發展史上的地位提出的壹種看法。
孔子說:“有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。和老實人、老實人、有見識的人交朋友是有益的。和拍馬屁的人，表面拍馬屁，背後中傷的人，善於辭令的人交朋友，是有害的。”
曾子說:“我每天都會很多次反思自己——我有沒有盡力為別人做事？”和朋友交往是真心的嗎？老師教的東西落實到生活中了嗎？"
孔子說:“看到有才能的人，壹定要和他想的壹樣。當妳看到壹個沒有才華的人，妳壹定要反省自己！”
孔子說:“多責備自己，少責備別人，就可以遠離別人的怨恨。"
說明孔子擇友的標準是正直、寬容、見多識廣。結交好的誌同道合的朋友事半功倍！
對孔子的認識孔子簡介[5]:先人用子姓，後改為孔、、子姓。在古代，有壹定社會地位的成年男子都可以被稱為子，他們都希望別人稱呼自己為子，因為子還是壹個頭銜，所謂“侯波公爵子南”。但真正能讓別人與“子”相稱的，壹般有兩種人:要麽是社會上信譽度高的，比如“老師”；要麽是更有道德的貴族；孔子和老子屬於前者。孔子是中國古代偉大的政治家、思想家、教育家，在軍事上也有建樹。他是儒家學說的創始人，也是世界上最著名的文學名人之壹。他們也被稱為“孔孟”，孔子是“內聖”，孟子是“外王”
據記載，孔子的祖先是商朝的後裔，所以取了他們的姓。周朝滅商朝後，周武王封商紂王的普通兄弟、商朝忠臣、名臣魏子於宋(夏邑)。魏死後，他的弟弟衛忠繼位，衛忠是孔子的祖先。孔子的第六個祖先，孔子的父親賈之後，後代開始以孔為姓，他的曾祖父孔為了躲避宋王朝的內亂，從宋逃到了魯。孔子的父親是魯國有名的武士。蜀先娶史，生了九個女兒沒有兒子，妾生了壹個兒子，叫孟丕，但他有腳病。在當時的情況下，無論是女人還是殘疾的兒子都不應該繼承。晚年，舒良友和壹位年輕女子閻正再生了孔子。因為孔子的母親去泥丘山祈福，然後懷上了孔子，又因為孔子出生的時候頭中間凹陷，像泥丘山；故取名秋，字(伯、仲、蜀、紀)在兄弟中排行老二，伯老大，仲老二，蜀老三，紀最小。孔子的字，從“中”字來看，說明他在兄弟中排行第二，但如果把姐妹排序在壹起，順序是孟、中、蜀、冀。兄弟姐妹中，老大(大哥或大姐)是“孟”。所以孔子是家裏的老二，字是仲尼，但他弟弟的字是“孟丕”，不是“皮波”)。孔子三歲時，蜀病死。之後，孔子的家庭相當貧困。因為亂世，孔子提倡的仁政沒有施展的余地，但是在治理魯的三個月時間裏，強大的齊國也對孔子的才能感到畏懼，可見孔子是當之無愧的傑出政治家的稱號。政治上的不滿讓孔子把很大壹部分精力投入到教育上。孔子曾經在魯國當過偵察兵，然後帶著弟子周遊世界，最後回到魯國專心教書。孔子打破了教育壟斷，開創了私塾的先河。孔子弟子多達3000人，其中聖賢72人，很多都是各國高官的頂梁柱。
孔子對後世影響深遠。他雖然“敘述而不做”，但在世時被譽為“天聖”、“天目多”、“千古聖人”，是當時社會上最博學的學者之壹。後人尊稱他為“至聖”(聖人中的聖人)，是“萬世之師”，認為他寫詩著書，定禮樂，序《周易》，作《春秋》。《論語》是儒家學派的經典著作之壹，由孔子的弟子及其後代編撰而成。它主要記錄了孔子及其弟子的言行，體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念和教育原則。與《大學》、《中庸》、《孟子》並稱“四書”。通俗的《論語》有二十篇。《論語》的語言簡潔而深刻，其中的許多言論至今仍被世人視為智慧。[1]
美國詩人、哲學家愛默生認為孔子是世界各民族的榮耀。
1988年，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎發表聯合宣言，號召全世界“人類要想在21世紀生存下去，就必須學習兩千年前孔子的智慧。”[2][編輯本段]政治生涯孔子年輕時極其聰明好學。二十歲的時候，他的學問已經很淵博了，被當時的人譽為“博學多才”。同時，鮮為人知的是，孔子繼承了父親舒的豪氣，身高九尺六寸(今1.9米，具體為196.8cm)，臂力過人，遠非後世壹些人所認為的文弱書生形象。此外，孔子是壹個非凡的酒徒，據說從來沒有喝醉過。但是，孔子從來不以勇武嗜酒自傲。
孔子從二十多歲開始，就想幹壹番事業，所以非常關註天下大事，經常思考治國的各種問題，經常發表壹些見解。到他30歲的時候，他已經出名了。魯二十年，訪魯，召見孔子，與他討論稱王的問題，孔子由此認識了。魯二十五年，魯國發生內亂，魯被迫逃往齊國。孔子也離開魯國去了齊國，在那裏受到了齊景公的賞識和款待。他甚至準備把尼西周圍的田地封給孔子，卻被大夫顏英制止了。魯二十七年，時，齊國大夫想害孔子。孔子聽說後，向齊景公求助。齊景公說:“我老了，還能用。”孔子只好逃回魯。當時的魯國實際上掌握在大夫的家臣手裏，叫做“陪臣治國”。因此，孔子雖然有兩次進入政界的機會，但他都放棄了，直到9年被任命為京師宰。此時孔子51歲。孔子主政中都壹年，成績突出，被提升為小司空，不久又被提升為大司寇，拍照照顧魯國。12年，為了削弱三環(氏、叔氏、氏三大貴族，因是三個兒子的後代而被稱為三環。當時魯的國家政權實際上掌握在他們手中，三環的壹些家臣也不同程度地控制著三環)，孔子采取了降都的措施(即拆毀三環所建的城堡)。後來攻陷三都的行動半途而廢，孔子與三環的矛盾也暴露無遺。13年，魯定公，齊國送80個美女到魯國，姬桓家接受女樂。君主和他的臣民沈迷於歌舞，多日不理朝政。孔子非常失望。不久，魯在郊祀，祭後給大夫們送肉時，沒有像往常壹樣把肉給孔子，說明嵇不想再任用他了。孔子不得不離開魯尋找出路，開始了環球旅行。
孔子先帶弟子到衛國，衛靈公開始非常尊敬孔子。按魯的俸祿標準，給他六萬俸祿，但不給他官職，也不準參政。孔子在衛國生活了大約10個月。因為有人誹謗衛靈公，衛靈公對孔子產生了懷疑，並派人公開監視孔子的行動。於是孔子帶著弟子離開衛國，打算去投奔陳。路過匡城的時候，因為誤會被人圍攻了5天。我逃離了匡城，來到了迪普，遇到了發動叛亂的衛國貴族叔叔，再次被圍困。逃跑後，孔子回國保家衛國。衛靈公聽說孔子和他的弟子們從迪普回來了，非常高興，親自去迎接他。從那以後，孔子幾次出國，又幾次回國。壹方面，衛靈公對孔子有好有壞；另壹方面，孔子出國後，無處可去，不得不返回。
到了二年(孔子五十九歲)，孔子離開魏國，經過曹、宋、鄭，到了陳，在陳住了三年。當吳國攻擊陳時，戰爭爆發了，孔子帶著他的弟子離開了。楚人聽說孔子到了陳蔡交界處，就派人去迎接。陳、蔡的大夫知道孔子做的事有問題，怕孔子在楚國受到重用，對他們不利。於是他們派勞工把孔子和他的弟子圍在路中間，不靠前面的村子，不靠後面的店鋪。在吃完他們帶來的所有食物後，他們被剝奪了7天的食物。最後，子貢找到楚人，楚出兵迎擊孔子，孔子和他的弟子才免於壹死。孔子64歲回到衛國，在弟子冉求的努力下，68歲被迎回魯，但仍是敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病不治而死。所以孔子是個偉人。
如何理解孔子的“直訴”老師和百度給了我壹個解釋:有人打妳，就打妳。但無論我怎麽想這壹幕，我都覺得不會是孔子會做的事。這種“直”怎麽理解？如果這是真的，那豈不是背離了孔子的思想(在我看來應該是兼愛，也有人抱怨應該不理他，平時對他應該的，不能因為他打了妳就對他不好)？《論語》我也沒怎麽學過。歡迎指正我的錯誤觀點。
很長壹段時間，我都分不清“中庸”和“鄉愁”的區別。後來無意中又看了壹遍《論語》，看到了“直抒胸臆”的那壹段，頓時明白了“中庸”和“思鄉”的區別。同學會是壹個善良的君子，表面上不(敢)生氣，背地裏卻搞淫穢。表面上看，他為人和善，有時還利用輿論煽動群眾，因此被認為是“盜德之徒”。
我給妳舉個例子。我們經常在網上看到激烈的言辭。這時，有些朋友會給他貼上“憤青”的標簽。這裏的“朋友”大多是話語權大、資歷廣的人。這頂帽子壹扣，“憤青”就被忽略了——但這是憤青嗎？我們看論語吧。在《論語》中，孔丘經常張著嘴批評人，甚至還有“何為可忍？”出現了。那麽孔丘也是“憤青”嗎？
顯然不是。
憤青，那是不理智的反抗。隨便給抗議者貼上“憤青”的標簽，就是懷舊。而中庸則是不偏不倚的堅持。
讓我們回到我們的話題，“直截了當地抱怨”。我剛才描述了這麽多看似無關緊要的話，其實都是對這四個字的註解。各位，我問妳們，如果壹個人小到偷盜挪用，大到為了錢殺人，妳們會“以德報怨”嗎？
我們設想壹下，對於壹個做了錯事的人，我們會以德報怨，那麽對於做了錯事的人，我們應該怎麽做呢？還是以德報怨？這樣的思維方式，原來每個做好事做壞事的人，都會得到別人同樣的態度，都是“以德報怨”。那麽，有沒有做好事的人呢？
對就是對，錯就是錯。我不是不懂規矩，我覺得這樣不好。為什麽大家會覺得這個社會變得這麽糟糕，因為每個人都有點冷漠，有點寬容，最終積少成多，可怕的鄉愁世界會報復。
中庸不是極端。除了不極端憤怒，還有不極端道德。極端的憤怒是犬儒派，而道德是“聖母”——就像“以德報怨”是犬儒派，而“以德報怨”是聖母和和尚(兩者是水火不容的)。
這些年來，我反復看的書是《論語》。我不是在盲目的讀，而是用我生活中身邊發生的事情來印證。每壹次都讓我有了新的理解，比如《論語》中的“父子相隱”。在思考報父親高考作文題目的過程中，我曾深入思考過壹些想法，有機會說出來。
我對孔子的理解是，孔子是壹個“仁者”，但歷史上有多少人打著孔子的旗號捍衛過自己的利益。我個人不太喜歡孔子，尤其是現在的孔子學院，已經完全變質了。。。
如何理解孔子的“寬仁”？說明妳不希望別人對妳怎麽樣。對別人做妳想做的事。仁厚有禮，克己奉公。
如何理解電影《孔子》中孔子的這句話？如下，由於那個特殊的古代，孔子壹生的意義被迫濃縮在壹本書裏——壹個人壹生的深刻博大的意義，本不可能用壹本書來概括，但歲月淹沒了壹切，只有這本書幸存了下來。所以人們只能通過這本書來讀孔子——因為這本書，人們理解了他。但斷章取義，畢竟是不完整的。這本書中沒有收錄的孔子壹生的意義，被人們誤解了——所謂成功，也是蕭何戰勝蕭何。
如何理解孔子的“愛情觀”孔子的“愛情觀”來源於周初的“保民”、“尊民”思想。“愛”作為仁的重要精神內涵，具有廣泛的適用性。在孔子仁學的價值內涵中，由“愛”所演繹和匯通的壹系列內容，深刻體現了孔子在人類社會整體發展中對普羅大眾和人與人之間和諧發展的關懷，奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。而且，在幾千年後的今天，孔子提出的壹系列思想仍然具有普遍適用性和永恒價值。
如何理解孔子的誌向？在教《孔子有春》中“談誌氣”這壹部分的時候，我問學生，妳最佩服誰的誌氣，為什麽？話不多，七八個人。六年級的學生已經漸漸懂得了沈默是金，我也不知道為什麽。不管怎麽說，這七八個學生中的大多數都很欣賞魯茲。這個很好理解。魯茲是壹個熱血青年，正如李白詩中所寫的，“五花馬，金禧年，交給男孩來交換美酒，我們將淹沒萬代的悲哀！."大多數熱血青年都欣賞這種慷慨和英雄主義。就像我們看《龍族》壹樣，馮曉是所有男人和女人的偶像。顏回的野心也很好理解。“我希望做壹個不為自己做貢獻的人。”謙遜。孔子的誌向不是那麽容易理解的。孔子說:“我期待有壹天，所有的人都可以在晚年享受幸福，朋友可以互相信任，年幼的孩子可以有崇高的理想。”我問學生，孔子的誌向是什麽？他們按Ctrl+Enter回復我的沈默。然後我給他們介紹了春秋時期的社會動蕩和戰爭。然後聯系孔子的這段話，了解孔子的誌向是什麽。學生說他希望世界和平，他希望結束戰爭，他希望社會和諧等等。我想，只有理解了這壹步，才能理解孔子的誌向和孔子。雖遠在江湖，心在廟堂之上。他是壹個關心世界的紳士。