如何念佛不迷茫

禪宗產生後很久才出現凈土宗。凈土宗是東晉時期廬山托林寺慧遠大師創立的。當時慧遠大師看到很多人參與打坐的位置不對，就設立了兩個佛堂:壹個是禪堂，壹個是以三經(阿彌陀佛經、無量壽經、無量壽經)為藍本的禪堂。讓位置不對的人進佛堂，於是凈土宗出現了。凈土宗利用佛的慈悲力量，穿越三界，到西方極樂世界居住，更方便。但是真正的壹心壹意是必須的。凈土宗內部有壹個關於壹心不亂的爭議。有人說:“讓我們依靠佛的力量，不要分心，只專註於佛。”還有人說:“恐怕不行！”佛說要持名不亂，這樣才能把佛引向未來。”因此，景宗行人也有差異。有必要專壹不亂嗎？如果不經意念佛就能走向人生，為什麽寒山大師還說“心壹散念托米，嗓子喊啞了也沒用”？所以妳還是需要不專註。也有壹心壹意的深淺之分，可分為細節:壹心壹意做某件事，壹心壹意做管理，壹心壹意做導演，壹心壹意做壹切。我們不談深淺，最簡單的就是佛號要壹直念在心裏:阿彌陀佛，阿彌陀佛。境界再好，也不快樂，忘乎所以。我還是阿彌陀佛，阿彌陀佛...；遇到再壞的境界也不擔心。我還是阿彌陀佛，阿彌陀佛...我的心是不可動搖的。這是壹件需要全神貫註的事情。妳必須能夠做到這壹點。如果我連這個都做不到，我就很難見到西方了。因為佛不是跑來接妳的。雍明壽禪師在《景宗記》中曾說:佛如天上之月，出現在千萬條江河水中，我們的心也如千萬條江河水。壹心如清水，阿彌陀佛只能出現在清水裏。如果我們的心像渾水壹樣亂，那佛來了妳也見不到。因為大家都不肯好好學習，所以這本書上說:末法的現時代，連“凈土宗念佛的普遍方法，也很難順手實行”。凈土宗其實很容易也很方便實行，就是念壹個佛號:“阿彌陀佛”。但是為什麽說“執行難”呢？因為現在的修行人不肯好好學習，都是裝裝樣子，上早堂，上晚堂，就算功課做完了也要敲門唱歌。這更好，但更糟。我甚至不去寺廟。我就是想通過通經來掙錢。這樣練有用嗎？沒用的！要靠念佛在西方生活，就得正念。佛說:“欲凈其土，先凈其心；“讓它清凈，就是佛清凈。”如果心不清凈，與凈土不對應，是不可能去凈土的。佛陀在《觀經》中說，觀佛的方法有十六種，最後壹種叫佛觀。應該怎麽看？就是念佛的時候壹定要聽心，就是念佛的時候耳朵能清晰的聽到自己念佛的聲音。這種觀點不是用眼睛，而是用耳朵來觀察我們誦經的聲音。以耳根取心根，這樣就能達到進入念佛三摩地而不產生妄想的目的。真的能進入念佛三昧，臘月來了，壹定會西方出世。不然就不好說了。所以念佛的時候，壹定要放下壹切，靜靜地說“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”。同時可以用耳朵聽聽自己念佛的聲音，從而捕捉到自己的心意，進入視野。現在的人對佛教漠不關心，拒絕按照佛教指導的方法去修行，所以效果很小。菩薩教導我們:“取六，凈念隨。”就是教我們念佛，壹定要把眼、耳、鼻、舌、身、心放在這個佛名上。眼睛不看別的，耳朵不聽別的聲音(只有我念佛的聲音)，鼻子聞不到什麽，舌頭嘗不到什麽，也不說話。拼盡全力，“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”壹直安靜的讀下去，自然逐漸擺脫妄想，安穩下來。可惜景宗的行人現在拒絕這樣做。說到“壹個接壹個”這句話，意思很深刻，真的很難做到。因為這並不像字面上看起來那麽簡單，也不僅僅是靜靜的默念這個佛號，叫凈讀壹個接壹個，但是很有深度，就像禪宗開悟後的持家功夫。所謂網，要能兩敗俱傷，根塵脫落才叫網。念佛時是心可念，念佛名可念，壹時脫落無能，輪廓清凈，是純念。有念佛的心和念佛的名，有做事情的能力是相對的。相對的都是虛幻的。絕對是真的。只有我們的佛性是絕對的。既然是念佛，心、法、佛名都是相對的，所以這不是純粹的禪定。我們要等到能禪修佛，能解脫，就像我們修心法壹樣。我們持咒到最後，“啪——”的壹聲脫了，佛法沒了，人沒了，心沒了，世界沒了，壹切都空了，但是當我們知道了心，這就是清凈心。壹個純粹的思想就是對應的思想，這個思想就是佛。念壹個對應的佛，念壹個對應的佛。思念就這樣不動，思念就是佛，這叫綿綿！妳看這是什麽功夫！說到“對應”，靜態的對應和動態的對應也有區別。寂靜對應是指我們打坐的時候，都可以死，開本，對應佛。可是我忘在隔壁座位了，跟外界跑了，不對應。所以只是靜態的反應，在動作上還是不太合適。功夫必須是動如其境，動中不隨境界，靜如其境，這就更難了。壹個接壹個就是繼續走下去，就是保持安靜，壹直，不只是壹段時間，而是為了他。因為我們深深習慣了舊習慣，在禪修中努力學習，往往今天能改掉，明天就改不掉。要過多少天我們才能擺脫他們，然後我們就不會再擺脫他們了？那是瞎貓碰死耗子，不是持續努力，也不是開悟。就算功夫提高了，也能在沈默中成功，在運動中行走，這不是壹件功夫。真正的繼承，必須移動，也是靜態的繼承。也就是說，雖然妳在做壹件事，但相當於沒有做，根本沒有活過。做了之後就沒有做過的痕跡了。壹個接壹個地做這種運動，叫做壹個接壹個地網讀。禪宗功夫也是為了達到這壹點。禪定開了之後，還要進壹步護崗，養聖胎，使其成長。留任有兩個階段。保護就是保護，就是當我們開原，知道法身的時候，要緊緊保護他，不讓他粘在物質環境裏，停滯不前，要時時照應，不忘。保護成熟了，就沒必要保護了。隨他去吧，獨立不碰，順其自然，不刻意做作。功夫做到這裏——動作和後繼功夫壹樣，既是純禪，又是純禪，禪不離家。就連儒家的孔子最後也說:“七十歲，可以隨心所欲。”可見功夫到家，不管什麽教派。有些不懂佛教道理的人總說:“妳是禪，我是凈土。”其實無關緊要。還有人分別說:“凈土好，安全；禪不好，危險！”我不知道。都壹樣。妳說禪是危險的，因為妳不盡力去修行。如果妳不專心佛，凈土也壹樣危險。妳沒看到蓮池大師說的“讀佛的人多，西方出生的人少”嗎！妳說凈土好，禪也壹樣好。從六祖開始，已經有很多人看到道了吧？所以我們不要再互相誹謗了。法律是好的。要看這個方法是否適合妳的根管，是不是壹個好方法。另外，人與人不同是因為法律不健全，固守壹門，專註壹點，導致了差異。如果妳真的打開來看本質，它就完整了，妳就知道所有的情況都是壹樣的，沒有異議。所以我們心中心的秘法是禪，是凈土。和國內十大門派沒什麽區別，但是努力了就不壹樣了。我們以心為中心的秘法的道理和禪宗的道理是壹模壹樣的。還說開悟見性之後，能見、能想、能惑，完成我們的三體四心，甚至說我們心凈、佛土凈，發願住在西方極樂世界，更進壹步，我們可以隨心所欲地住在其他凈土，而不只是壹個凈土。所以我們心中的心態，既是禪，也是凈土。但真正的落實是集中精力去努力，而不是空談。其實凈土宗也是壹樣，要專心念佛名，不能懈怠。然而，人們所談論的凈土宗的本意與凈土大相徑庭。他們不但不打坐，連三昧都不想打坐，就算不打坐也沒關系。他們只要聽到壹個佛號，就可以死在西方。真的是逆種，是毀凈土宗的惡魔。這種人不下地獄，受刀山之苦，真奇怪！凈土宗原本修持佛法，如“十六觀”、“佛教三昧”、“三昧如舟”，可見行人需要認真修持。要修習沙門，就得整天走路或站著念佛。不準坐著，不準睡覺。這是很難做到的。所以這本書上說:“凈土宗念佛的普遍方法，也是很難方便實行的。”這個說法很有道理，實施起來很難。所以在我生命的盡頭是壹片混亂。更不可能放棄安心不迷茫，因為他沒練好。當然，也有人可以安全地、毫無阻礙地走開。不能說沒有，但是很少。我曾經遇到過壹個老太太，她靠福利生活，生活艱難，沒有錢。當時政府壹個月只給她八塊錢。她不得不去菜市場撿些葉子吃。把壹些吃剩的米飯放在保溫瓶裏，在開水間要些開水膨脹，變成粥喝。她不停地念叨著“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”提前壹周就知道她要走了。這是預測的時候了。她對開水房的男人說:“我今天泡了，明天就不來了。”鍋爐問她:“妳要去哪裏？”她說:“好吧，我要走了。”壹個星期沒有人再見到她。有人說老太太晚上進屋就再也沒出來過。所以，當我打開她的門時，我看到那個老太太正坐在床上。這很好！可見，純教派行人為了在西方極樂世界生活，還是需要不專註，而禪宗的人為了成佛，為了逃避生死，還得被迷惑去證明真相。真的要脫離見惑、思惑、無明，證明本質。開悟是指妳看到了本性，但剛到佛法，很迷茫(即知見)。知見正心就不會再動搖了，但是迷茫(也就是思想)還沒有結束，妳得正念著形勢，不能分階段生死。所以凈土宗常說禪不好:“禪者雖禪定，不能生也不能死。做凈土宗還是安全的，‘但能見托米，不愁不開悟’？妳死在西方極樂世界，就證明妳是壹個和尚，妳會壹輩子彌補(也就是成為壹個等覺菩薩)，妳就不再在業障輪中的六大司了。”在禪宗裏，很多人在獲得了壹點知識之後，以為自己開悟了，但實際功夫並沒有跟上。有些人努力開拓自己原本的天性，那只是第壹次來法國。就像剛剛踏上舞臺邊緣，還沒到舞臺中央！妳必須繼續努力學習，內心徹底空虛，才能真正覺悟。所以要在境界中鍛煉身心。達摩第二代創始人申光大師是在妓院和餐館裏鍛煉身心。還有人說:“妳是和尚，怎麽還跑進妓院和飯館？”他說:“我是來鍛煉心臟的，看看我的心臟是不是還在動。”所以這才是真功夫。當然凈土人把禪說的這麽難聽是不對的，因為說了別人就沒心思學禪了。其實禪宗的立足點和凈土宗是不壹樣的。禪若真見本性，即使習氣未盡，也只需七升天七凡間。他會在會中崛起，不會再走入三惡道，很好！現在有人說:“五祖戒，草堂青。”意思是五祖山的和尚雖然開悟了，但是不生不死，然後投胎為蘇東坡。還說蘇東坡娶了幾個老婆，不能出家。其實蘇東坡還是不錯的，不忘修行。他是和尚，是佛教徒，他很努力！他寫了許多詩和歌，都與佛教有關。據說他再轉壹圈就是寒山大師了。這不是很好嗎？所以禪與禪不同，不要互相詆毀，要互相贊美，因為各有各的命運和根基。就像我們吃飯的時候，妳愛吃甜的，他愛吃辣的，各取所需。所以說法律是平等的，沒有競爭。