招魂儀式必須選擇壹個合適的日期。那壹天，吊唁者會在門前立起招魂橫幅，或者掛上招魂絹。在壹些地方，親戚們不得不爬上屋頂，呼喊靈魂回家。據說這是滿族等遊牧民族遺留下來的。在草原上，看到前面豎起壹個大帳篷，就知道是哪個死了，大家都會過來悼念，幫忙辦喪事。後來，這成為滿族人普遍的喪葬習俗。
在歷史記載中，招魂儀式起源很早。根據周朝的壹些文獻記載，死者的親屬應該從正面上去招魂，拿著死者的衣服，朝北呼喚。如果死者是男的，要叫他的名字，連續說三遍，才能期望死者的魂魄回到衣服上，然後從屋後下來，把衣服披在死者身上。這種衣服也叫“肚腩衣”。這件“衣服”是人穿的，沾著人皮膚的香味，具有“身體”和“氣息”的雙重聯系；靈魂可能會被它吸引，按照熟悉的味道或形狀回到它那裏。據說，在過去，傣族幾乎家家戶戶都準備壹個“魂筐”來招魂。招魂時，他們把死者的衣服放在竹籃裏，放上白米飯和白線，表示會把靈魂帶回來。
有些招魂儀式非常專業，比如漁民招魂。他們有特殊的儀式習俗。漁夫不幸葬身大海後，因為經常找不回屍體，他的家人就用稻草人代替屍體，穿上死者生前的衣服，在家裏設了壹個“靈堂”。同時，在村外的海邊，要請道士來召喚死者的靈魂。招魂要在晚上潮初的時候進行。死者親屬去海邊喊話，把迷失在海裏的“鬼”叫回來，招進稻草人，然後埋掉。這個招魂儀式叫“潮魂”。親戚們要先在海邊搭起壹個小“浸桌”，然後晚上在帳篷裏點上香燭，中間放壹個稻草人，身上貼上死者的生辰。夜晚漲潮時，道士坐在“浸桌”上，敲響編鐘、鈸，口中念誦咒語。這時，“蘸桌”前後燃起了壹堆堆篝火。有人手裏拿著壹根有根的竹子，上面掛著壹個洗衣籃，裏面裝著壹只公雞。面對大海，他們不停地用道士的咒語搖動竹子。其他人，死者的家屬戴孝·皮馬，提著寫有大字的燈籠，喊著死者的名字:“某某來！某某來了！”聲音很淒涼。然後，壹個孩子或者親戚答應，“來了！加油！”直到漲潮了，道士才把他領回家。第二天，親戚們把稻草人放進棺材，送到山上安葬。
當然，人死後，靈魂會離開身體。但茫茫黑社會，何去何從？所以接下來的程序就是生者“給他指路”。“引路”就是把鬼引上天堂。在壹些北方宗教的亡靈世界中，亡靈的“回歸”需要巫師的幫助和指引。首先，走第壹條路，繼續走下去，會有很多岔路，是根據死者不同性別設置的路徑。死者走了自己宗族的路去過壹條河，那裏有很多屍骨。這樣，據說就可以安全過河了。
[編輯此段]同名古文
標題:招魂
作者:屈原
時期:先秦文學
朝代:春秋戰國
作品類型:傅
文本:
喚起死者的靈魂
我年輕正直，我忠誠無罪。
主充滿了美德和幸福，他被庸俗和汙穢所引導。
世界上沒有什麽可考的。這是巨大的成功，也是漫長而痛苦的。
皇帝告訴五羊:“下面有人，我想幫助他們。
靈魂是分離的，可以給。"
武陽對他說:“神難作夢。
如果壹定要給，以後會感恩，不能重用吳陽燕。"
這是下壹步:靈魂回來了！
去妳的恒功，什麽叫方？
放棄妳的快感，卻留給他不祥。
靈魂回來了！東方不可信。
人雖千萬，但靈魂苛求。
第十天，出來了，多了幾分金黃。
他們兩人都在之內，他們的靈魂都會得到釋放。
回來，回來！妳不能相信它。
靈魂回來了！南方停不下來。
雕黑池，得人肉為祭，得其骨為祭。
毒蛇，千裏之外封狐。
公有九，遽然，吞人以利其心。
回來，回來！不能長時間放蕩。
靈魂回來了！西之害，流至沙。
旋入袁磊，麋鹿四散，深谷更多。
還好我得脫下來，外面比較寬敞。
如果紅螞蟻像，如果神秘蜜蜂別扭。
如果不是天生的，就要多吃。
它的土爛了，要水也沒用。
好像沒什麽可依靠的，絕大多數都沒啥事。
回來，回來！我怕我會留下壹個小偷。
靈魂回來了！北方停不下來。
冰在增加，雪在飛千裏。
回來，回來！不能再久了。
靈魂回來了！妳沒有天堂。
虎豹九關，啄下等人。
壹夫九曲，九千木。
狼聽從它們的命令，來回走得更多。
吊死人，扔進深淵。
對皇帝來說是致命的，然後妳就得死。
回來，回來！害怕危險。
靈魂回來了！沒有妳會更幽靜。
吐蕃九任，角度小壹點。
照顧好妳的大拇指，壹個接壹個。
如果妳看看老虎的頭，妳會感覺更好。
太好了，回來吧！害怕自我毀滅。
靈魂回來了！進入修理門。
祝妳壹切順利，先背。
秦茍，羅些。
做好準備，壹直喊。
靈魂回來了！要反前。
天地無處不在，小偷強奸犯多了。
像是設置了壹個君主的房間，安靜而幽靜。
高堂幽雅，門檻更高雅。
梯田累了，山更高了。
網戶飾朱，刻更。
冬天有突發建築，夏天更冷。
山谷路徑復雜，水流潺潺。
風光光轉輝，更羨蘭。
通過大廳進入奧運後，朱晨將有壹場盛宴。
洗手間是綠色的，所以掛壹些曲瓊。
翡翠珠被，爛廣漆。
刷墻的時候，開大壹點。
下定決心，打壹個更好的結。
房間裏的景色更加珍貴和奇特。
藍色的藥膏和明亮的蠟燭，華容道準備好了。
28.留在酒店，並傳遞它。
九侯爵的女士們，提高警惕。
不同的系統被用來填充宮殿。
這麽說吧，溫柔點。
如果妳是弱者，妳應該更有意圖。
讓妳的能力得到提升，讓妳的房間更加寬敞。
美人美人，妳的眼睛更亮了。
我厭倦了理性，但我不太在乎它。
留閣修簾，可以多些清閑。
魏飛崔張，飾以高堂。
紅墻沙盤，玄玉之梁更勝壹籌。
擡頭看雕刻，畫龍蛇。
坐堂臥檻，面曲池。
蓮花起源，比較雜。
紫莖屏，文字邊緣比較波浪。
不同的豹紋飾品，為歹毒服務。
由於門廊較低，所以騎得慢壹些。
蘭樹稀，瓊樹籬。
靈魂回來了！有什麽意義？
壹家人忠於宗族，吃的多。
種水稻比種小麥好。
苦中有苦，甜中有甜。
肥牛的蹄筋更香。
妳要是苦，陳武就來點湯。
有點羊肉的味道，比較多漿。
酸魚，煎點紅魚。
展示妳的雞是不愉快的。
蜜汁誘餌，有點醜。
瑤江蜜勺更有羽毛狀。
如果妳喝涼的，它會更涼爽。
中國的行動是古老的，有壹些甘露。
還是離它遠壹點的好。
如果妳對食物不夠了解，女人會更開心。
陳中按著鼓做了壹些新歌。
《佘江》《采菱》發揚《何少》。
當壹個美女喝醉了，她看起來更好。
我眼花了，眼睛也亮了壹點。
穿著精致的衣服很美但不奇怪。
留著長發和胡須的“馮明”有點不同。
讓我們壹起跳舞。
如果妳交出桿子，請了結此案。
如果妳瘋了，鼓起壹點勇氣。
朝廷震驚，發了些“震楚”。
吳彪，蔡標，扮演魯達。
士女同坐，亂而不分。
讓陳岱那組打娃，班裏爭議會更大。
鄭和在比賽，讓我們玩得開心點。
“激楚”的結首先脫穎而出。
國際象棋有六個數字。
分曹而並進，互逼。
做貓頭鷹找，叫五白。
做犀牛比金花的時間多。
鈴聲響了，箏彈得更起勁了。
不枉應酬酒，日夜沈。
藍糊是亮的，蠟燭是亮的，程樺是錯的。
寫著想，多麗絲是假的。
人都是極端的，被賦予了同樣的心。
喝酒找樂子，死前開心點。
靈魂回來了！要反前。
混沌說:獻新春送春來，趕我南。
蘋果盛開，白芷誕生。
道路貫穿廬江，左側細長。
倚著沼澤地，我期待著博。
綠李結，錢起生，懸火延，玄煙宣。
步而突處，誘其先，抑其驕，引其車右。
下課後先和王壹起做夢。
王者親發，恐青春。
朱明成在晚上，妳淹死不了。
臯蘭是小路走的，路越走越慢。
湛江到處都是水，上面還有楓樹。
目光遠隔千裏，悲涼悲涼。
魂歸，哀江南。
贊賞:
《招魂》壹文的作者，歷史上說法不壹。司馬遷以為是屈原的作品。在《史記·屈原賈生列傳》中，他說:“我讀《離騷》《田文》《招魂》《喪》，我為我的野心而難過。”王逸以為是《楚辭》中宋玉的作品:“《招魂》的作者也是宋玉致的作品。宋玉可憐屈原，忠義棄子，憂國憂山，失魂落魄，生命即將隕落。假裝“招魂”，想恢復它的精神，延長它的壽命，又羨慕外面陳四方的惡，羨慕裏面楚國的美，諷刺君王，希望實現。”
有些奇怪的是，在很長壹段時間裏，漢唐魏晉宋代大部分學者都接受王逸的說法。直到明代學者黃文歡在《聽楚直歌》中明確反駁王逸的說法，首次提出“招魂”是屈原自己招魂。此後，清代遊國恩的《屈原》和林雲明的《楚辭登》都支持黃文歡的觀點，認為“招魂”是屈原自己對自己靈魂的招魂。
遊國恩指出，古代也有招募自己靈魂的例子，如謝靈運的《山居詩》，“招募受驚者入危，以柵欄之形閉危”，杜甫的“剪紙招募我魂”，就是壹例。此外，少數民族還流傳著向活著的靈魂呼籲的習俗。《文學通考》卷三百三十引範成大《歸於海智恒》(今已不存)記載了當地的壹種風俗:“家遠者，止於三十裏。家裏派了巫師來扛竹籃，把存放在人們個人衣服裏的籃子脫下來，在前面引路回家。還說行人會回魂。”事實上，這種歡迎歸國人員的習俗，客觀上具有減少歸國人員從外地傳播傳染病的作用。
此外，也有人認為《招魂》壹文是宋玉為招魂死去的楚王香清所寫，或認為宋玉為病重的楚王香清招魂。同時，在元鄉的民間還流傳著這樣壹個故事:屈原死後壹年，宋玉和荊軻來到汨羅江邊召喚他的靈魂。
事實上，可能發生過宋玉、荊軻曾招魂屈原，宋玉或荊軻曾招魂楚王，屈原曾招魂自己，屈原曾招魂楚懷王，他們的作品都可能被命名為“招魂”。而流傳至今的《招魂楚辭》壹文，應該是屈原招魂楚懷王時所寫。
首先，司馬遷在《史記》中明確指出，屈原作品中有壹篇《招魂》。其次，招魂是壹項嚴肅的活動，壹般來說是奉命而為，招魂的對象是死者或重病患者。據此，《招魂》是屈原為《楚懷王招魂》所作，是屈原在三閭行醫期間所寫的最後壹篇崗位作品。而且《招魂》中所描述的主角的生活並不符合屈原的身份和實際情況，而是符合楚王的身份。
我們知道，公元前329年，楚威王去世，在位11年。楚威王的兒子熊懷繼承了王位，懷上了國王的孩子。公元前328年，是楚懷王元年。公元前299年，進入秦國，被拘留了30年。李俶王子是橫向的，為了國王的利益。公元前296年，死於秦國。
需要註意的是，根據《易法》、和太制定的《喪葬禮法》,君王、諸侯、大夫去世後，後代要設廟舉行隆重的祭祀活動，並根據死者生前的事跡和經歷，授予壹個爵位，稱為謚號。楚王熊懷死後的謚號，是項及其大臣們根據熊懷的事跡和在任經歷而選定的，以表同情和懷念。懷，原意指胸部，引申為藏、思念、介意、回報、安撫、包圍、來；對熊懷“惜王”，謚號楚王，應該是為了安撫熊懷客死秦國的悲慘遭遇。
這充分說明，楚懷王在秦國去世後，楚國為他舉行了相應的正式祭祀活動，招魂是官方祭祀活動的壹部分。因為楚懷王被騙入秦國，他獨自在秦國呆了三年，最後死在秦國。他的經歷壹度讓楚人舉國哀悼。因此，為楚懷王招魂的活動可能已經進行了多次，最隆重的招魂儀式應該是在楚懷王剛剛去世的時候，也就是說，招魂應該是在這個時候寫成的。
中國古代沒有前人後人的概念，也沒有天堂地獄的概念，只有靈魂不滅和鬼神的概念。中國古代所說的幽都與地獄的性質不同，地獄指的是地下空間的世界，地獄是靈魂接受審判、懲罰和轉世的地方。招魂其實描述的是天上有虎豹九關，地下有吐蕃九任，沒有天堂地獄的概念。但佛教傳入中國後，妳逐漸被賦予了地獄的功能，天上有玉皇大帝，天上有天宮。
所謂靈魂不朽，是指靈魂可以脫離肉體獨立存在。人在沈睡、重病、昏迷、死亡的時候，都被解釋為靈魂出竅，即靈魂出竅。如果人想活下去，就需要把靈魂招回身體。所謂鬼神的概念，原本是指人死後的靈魂，好的靈魂是神，壞的靈魂是鬼(起初鬼是指祖先的靈魂，沒有任何不良意圖)。另外，除了人，其他自然物也有靈魂，比如山有山神，水有水神。大約在春秋戰國時期，從最初的鬼神概念，推導出神仙的概念。
在中國雲南納西族的習俗中，家家戶戶都掛壹個竹籃，用來存放家人的靈魂。女孩嫁到婆家，要進行巫術儀式，將靈魂從娘家轉移到婆家。只有這樣，新人才能真正到婆家。在當地人的觀念中，這個儀式甚至比戶口遷移還重要。有人去世，就要為他舉行招魂儀式。這時候招魂的目的就不再是讓靈魂回歸肉體，而是引導靈魂回到祖先生活過的地方。這才是返璞歸真的真諦。為此，納西族的東巴(巫師)專門畫了壹幅“神靈路線圖”，上面寫著百姓遷徙路上經過的地名。這些地名往往多達100個或200個。東巴在招魂時，要面向逝者的棺木，壹邊倒著走，壹邊依次大聲念出來。臺灣省籍學者李林燦先生(前故宮博物院副院長)曾考察納西族的聖路圖，發現地名都是真的，近壹段時間遷徙過來的地名還能認出來。
屈原時代楚國招魂的習俗和今天納西族的不壹定壹樣。但招魂的基本文化內涵應該是壹致的，即引導逝者靈魂回歸故裏。這壹點在《招魂》裏說得很清楚，比如“魂歸，不如讀書。祝妳壹切順利，先背。秦溝陸棄，鄭錦情結。做好準備，壹直喊。靈魂回歸，會更反前。”描述了巫師倒退著，拿著壹個裝著靈魂的竹籃，指引靈魂回到故鄉的場景。
值得註意的是，《招魂》的最後壹句是“魂歸故裏，哀江南”。這是因為楚國原來位於江南，所以強調死者的靈魂回到了江南，也就是說死者沒有死在楚國境內。因此，招魂招回的靈魂只能是死在秦國的的靈魂。事實上，《招魂》全文長達282句，在屈原作品中僅次於《離騷》和《田文》。顯然，它是在為壹個非常重要的人物舉行招魂儀式時制作的，這個人就是楚懷王。
《招魂》全文可以分為三段，第壹段是序言，第二段是正文，第三段是結論。
序言首先描述了死者靈魂的哭泣，其中“是長痛自禍”，或者說是指屈原被流放，但實際上是指楚懷王之死。接下來，描述了上帝同情楚懷王的不幸，命令舞陽召喚他的靈魂。然後描述了五羊不願意接受上帝的命令，理由是他的職責是解夢。
這種開場白不禁讓人懷疑其中隱藏著某種玄機。也許這是屈原用五羊影射自己。我們知道，古代巫術是壹個非常復雜的知識體系，其內容包羅萬象，所以巫師也應該有分工，以便履行職責，更好地完成工作。然而，由於屈原和楚懷王的關系不同尋常，屈原勉強決定親自召喚楚懷王的靈魂。為此，屈原通過王懷請神做夢，然後神命舞陽的過程，實現了自己招魂王懷的目的。事實上，《九歌》中招魂收魂的工作由大司命承擔，這應該是楚國的傳統習俗。但屈原長期在三閭當醫生，又是壹個有創新精神的巫師、學者、政治家，所以有可能對招魂儀式進行創新，改為“五羊”。
課文的內容可以分為兩個層次。壹個描寫東南西北，天地各有所害，呼籲靈魂不要去那些地方，要回到故居。其次，描寫了巫師引魂歸鄉的場景，尤其是誇大了逝者在故居生活的奢華與舒適，如“九侯”“滿宮”，顯然是只為君王而生的生活。
結尾描寫了招魂的主持人，回憶了當年春天他隨楚懷王去南方打獵的歡樂場景；那麽，與今天相比，道路已被雜草覆蓋，遙望千裏之外的遠方(應該說是王珂死於秦國之地)，傷春之心油然而生，他真誠地發出“魂歸故裏，哀江南”的呼喚。
有意思的是，長沙彈藥庫楚墓出土了壹幅人(魂)騎龍升天圖，長沙陳家大山楚墓出土了壹幅龍鳳指引人(魂)升天圖。長沙馬王堆西漢墓出土的帛畫，內容豐富，有天界、地界、地府等。這些都表明，春秋戰國秦漢時期，楚國特別重視人死後靈魂的歸宿問題，這也是為什麽只有諸子百家的楚國文人學者才能寫出《九歌》、《招魂》、《大招》的原因。
長沙是楚國的第壹國土，也是前楚王祖廟所在地。因此，楚懷王死後的靈魂應該被引導到祠堂。換句話說，為王懷招魂的儀式是在長沙舉行的，屈原的招魂也是在長沙上映的，看到最後的事情，想到最後的感受，也是合情合理的。同時，的遭遇和楚國的衰弱也促使屈原對命運、歷史和巫術產生了強烈的懷疑。《田文草案》就是在這種情況下起草的。
[編輯本段]同名電影
當五個大膽的學生住在壹個廢棄的鬼屋裏，各種難以解釋的奇怪現象像連鎖反應壹樣不斷發生。隨著故事的水落石出，每個學生黑暗的秘密逐漸被揭露，真相與死後世界的界限也逐漸模糊。他們有什麽辦法逃脫咒語的束縛嗎？還是永遠困在這個鬼屋裏繼續和鬼打交道？
[編輯本段]同名小說
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