1.基於陰陽學說的園林植物風水分析“陰陽”萌芽於古代先民觀察天文地理的經驗，只作為太陽的陽光背向的含義出現，太陽面向太陽為陽，太陽背向太陽為陰。《陰陽字典》記載《詩經·公劉》中“風景只是壹座小山，其陰陽同”，描繪了周人防禦的見證地位，規劃了營壘。隨著人們認識的不斷提高，陰陽學說逐漸演變為壹個哲學概念，最早見於《易經》:“壹陰壹陽，謂之道！”。那麽“陰陽同生，陰陽共滅。”陰陽錯則變，陰陽平則不變。“這兩句話說明自然和人類社會是兩種對立的、矛盾的、統壹的動態平衡力量，包括宇宙萬物。如日月、晝夜、明暗、動靜、內外、男女、剛柔、延宕等等。中國古典園林中的植物景觀不是隨意安排的，而是處處體現著壹種陰陽平衡的和諧之美。1.1，株向明確，高。南方見《香齋經》:“東種桃柳，西種梔子榆，南種李棗，北種杏”。也有壹些說法，如“松樹陰有竹，色光好居”，“花栽白蘭屋前，美花香送”，“石榴日下紅如火，陰下梅心裏酸”。這些要求雖然看似只符合風水理論，但實際上是科學的，完全符合種植植物的生態習性。園林植物，太陽樹為“陽”，遮蔭樹為“陰”，所以遮蔭樹放在北方，太陽樹放在南方或者遮蔭樹放在太陽樹下面，這樣相互搭配，恰恰體現了“陰陽合生”的規律。陳從周《續園》說:“牡丹香花開在陽光下，須種在正殿之南。“壹個開朗豁達的地方，早上是朝陽，晚上是夕陽的光，種喜歡陽光的花草樹木是合適的。”花鏡》:“松柏骨淡，適崖峰”，完全符合松柏耐旱不喜潮濕的習性。因此，在古典園林中，牡丹屹立在陽光下，襯著文石；墻蔭植物如女貞、竹子等耐寒植物；在能輕微受陽光照射的陰涼處種植桂花、茶花之類；臺階下的縫隙中種植麥冬等常綠陰生草；池塘低窪處點綴著垂柳等等。1.2，平衡山水中國古典園林向來美中有含蓄，尤其是江南古典園林，通常占地面積較小。植物景觀形成的空間，是利用植物本身，結合其他造園元素所創造的壹個“陰陽平衡”的世界。它包含了以用促先、藏而不露、以少勝多、以小見大、以假襯真、動靜結合等壹系列對立統壹的因素。通過借景、對比景、點景、補景、擋景等手段，增加空間層次感，從小空間營造大空間，使室內外相互溝通、相互滲透、相得益彰，在整個空間布局中營造出壹種“陰陽和諧”之美。1.2.1，季相變化的風水理論是易學與環境地理學相結合的產物，《易經》中“變化無窮”的思想直接影響了中國古典園林設計中的植物景觀。傳統園林設計中，春天可賞玉蘭、海棠、桃花，夏天可賞荷花、芭蕉，秋天可賞菊花、石榴、桂花，冬天可賞松柏、梅花。在植物配置上，要求春夏兩季的景物明亮清晰，從而表現出冬夏還有其他的季節變化。比如拙政園，春天的雪雲閣梅花盛開，春天的碼頭海棠開滿花，夏天的伽師閣枇杷樹形成無數金丸，秋天的香香閣墻外稻花香，冬天的宋風水格松竹不為寒氣所調。1.2.2，景點的醒目風景是從風水理論上的變化。園藝師用較少的筆墨，略加營造的小樓，能使園林註入靈氣，與人豁然共情，從而形成壹幅優美的自然畫卷，其中詩詞歌賦更是點睛之筆。比如蘇州園林拙政園中心景區的“蓮風亭”，這裏的荷葉、垂柳、徐來清風、荷香都十分貼切；流連花園“文木Ku香軒”坐落在假山上，這裏種滿了桂花。中秋節，桂香飄零；網師園“見松讀畫亭”，南面遠山近水，樹壇植翠柏羅漢松，姿態奇特；獅子林“暗香輕影樓”，梅花環繞，是賞月聞香的夜園。1.2.3.拓展空間，運用藏露結合，以植物的自然姿態裝飾建築背景，達到“籬笆若隱若現於室內”的自然趣味。如拙政園枇杷園西墻，滄浪亭沿墻爬山虎；王師傅花園東墻的木質。此外，圍欄前的壹點地形，使植物錯落有致，墻體若隱若現，形成遠近延伸的視覺空間，既倍增自然氛圍，又造成景深錯覺，擴大景觀空間感。如蘇州園林中的留園“馮”北天井，以竹石為墻角，通過空窗構成壹幅畫面；蓮藕園壹角，幾塊湖石坐底，以竹為背景，前有石筍，側植羅漢松，古樸明了；網景園“點春桌”北天井對著漏窗，畫著臘梅和湖石。坐在室內，可以欣賞北方的畫和南方的景，瞻前顧後，南北尋源。1.2.4，豐富了S型曲線的構成，猶如太極中的陰陽分界線。風水學中有壹個“曲生吉，智生沙”的陰陽平衡概念。但造園理論中有很多經驗，如“水必彎，園必隔”，“宜偏宜婉轉”。“彎”壹直是中國古典園林最重要的特征。為了與自然景物的“曲”相協調，造園者常常用“曲”來代替直元素。對於園中的植物，我們提倡“順其自然”，保持原有的姿態。在形式美、色、香、味的選擇標準中，形式美是最重要的，即樹冠的形狀、枝條的疏密、樹葉的形狀都追求大自然的優美曲線。如怡園湖畔，樹幹彎曲，向水面傾斜，呈壹棵臨水白松；在情侶園假山的高處，樹幹彎曲倒掛在懸崖邊緣，呈現出懸崖般的瓜子黃楊木；王師傅園裏“觀松讀畫”的花架，樹幹趴在地上的，是壹棵臥幹的黑松；獅子林前的假山“指白萱”，樹幹倒扣，樹枝低垂，蒼勁古樸，呈現出壹彎枯幹的柏樹。
2.園林植物景觀的五行風水分析“五行”是於霞稱帝時創造的，正如《夏朝風水法》壹文中所說。隨著人們的關註度和知名度越來越高，國虞指出:“王(周朝皇帝)用土、金、木、水、火五行造萬物！”。在《禮記》中，四季、四方、五音、五味、五色、五谷、五帝都用“五行”來表示。然後形成了壹套五行哲學，即共生:木火、火土、土生金、金水、水生木；香可:木圖科、土可水、水霍克、霍金科、金克木。2.1.植物之間、植物與人之間以及植物與環境之間的相互依賴是很普遍的。很多民間的俗語和詩詞，都是用口口相傳的文章來概括這些元素之間適合與不適合的關系。比如屋後有榆樹，百鬼不入；曼陀羅開花，蛇蠍消滅；種在松樹旁的葡萄不結果，種在榆樹旁的卻結出酸果；不適合在葡萄架下睡覺，其氣場對人體不好；松柏類樹木能分泌強烈的芳香揮發性物質，具有很強的殺菌消毒能力。據有關資料顯示，每公頃松樹或柏樹林壹晝夜可分泌30 ~ 60公斤的殺菌劑，這些殺菌劑甚至能殺死兩公裏外空氣中漂浮的細菌和病毒，保護人們的健康。但孕婦房旁不宜種柏樹，其氣味促吐。此外，根據植物的五行，我們不僅追求景觀的美，更註重植物的功能，創造良好的宜居環境。比如五行屬火，五色屬紅系列的植物，如石榴、紅楓、象牙紅、紅千層、紅肉桂等。，有助於心臟和神經的調節；五行金五色白系列的植物，如千層、檸檬案、九裏香、玉蘭、白睡蓮、冰水花等。，有助於肺的調節；五行屬木，五色屬綠系列的植物，如綠牡丹、綠玫瑰、綠樹等，有助於調肝；五行屬土，五色屬黃系列的植物，如黃素馨、金桂、金菊、黃忠華、黃玫瑰等，有助於調理脾胃。2.2.在花木顏色的風水理論中，“金、木、水、火、土”五行發展出了壹系列深刻的含義:白色象征光明、潔凈、正義；綠色象征和平、吉祥、如意；黑色象征莊嚴、肅穆、神秘、沈重；紅色象征著歡樂、熱情和活力；黃色象征著財富和尊嚴。比如古代皇家園林中，玉蘭、海棠、迎春、牡丹、桂花幾乎構成了植物景觀的主旋律。雍容華貴的牡丹是統治者高貴富貴的象征，顏色往往是鮮紅色和黃色。還有壹種說法叫“右樹紅妖媚”，形容“桃花”較多，不宜設在池塘右側，否則有淫穢之嫌；“右樹上白花散兒孫”與示白花悼念死者的習俗有關，因此得出“散兒孫”的推論。
3.園林植物的風水象征分析。符號在這裏形成，而意義在那裏表達。它們用特定的事物或符號表達特定的含義，這些事物或符號具有既定的民族特色。在造園之初，中國古典園林被深諳傳統文化思想的園主或造園人視為意識形態的外在體現。他們不僅停留在植物的顏色、姿態、氣味所帶來的愉悅感上，更註重植物文化的象征內涵。同樣，在代代相傳的風俗文化中，風水也充分運用了植物特有的象征意義。3.1，吉祥植物和吉祥話的諧音意思。如橘(吉)、芙蓉(芙蓉)、桂(桂)、棗(棗)、桐(桐)、櫸樹(櫸)、槐樹(槐)、竹子(竹)、荷花(禾)、蓮(蓮)、柏(柏)。此外，還有槐樹來代表“魯”，後人常在院中種槐樹；自古以來，“靈芝”被視為吉祥之兆，吉祥圖畫中可見鹿或鶴的口中銜著靈芝，常被用作生日禮物；梅花因有五瓣，被認為有五個吉祥之神，常有“梅開五福”的圖畫；無患子受人崇敬，果實俗稱鬼蜮。佛教稱之為菩提，可串作念珠，故“無邪”；月季花因四季常開而被視為吉祥，有“四季平安”之意，與天竺合稱“四季常青”；松柏因四季常青，樹齡長，象征長壽；牡丹被視為“富貴花”，常與玉蘭、海棠、桂花搭配，寓意“從此幸福美滿”。如網景園萬卷堂前種玉蘭，女堂前種桂花，春看蘭花，秋賞月桂樹，寓意吉祥豐富。民俗中“家有梧桐，何愁無鳳？”《莊子·秋水》:“福萬鳥自南海飛至北海，而其不惟梧桐，其不食練，其不飲也。”，有梧桐樹吸引鳳凰棲息。比如歐園東園西墻種了梧桐，主人沈氏把妻子比作鳳凰，邀其到東園居住，與自己共度時光。3.2.人物寓意根據植物的象征意義賦予不同的人物。如松、竹、梅、菊，因傲霜、道德高尚而被稱為“四君子”；其中，松、竹、李因其耐寒習性，被譽為“寒年三友”。怡園拜宣石堂南院，遍植松、柏、冬青、梅、茶、竹。入冬後，四季常青，以松、竹、李為特色，故又稱“寒年山寨”。蘭因其王者之香而賦有貴士之品格；此外，丁香、月桂樹、微笑、茉莉等因其特殊的香味常被比喻為美麗。3.3.民俗禁忌同時，植物的象征意義中也有壹些禁忌的方面。園藝業主往往避免在院子前面種植桑樹，稱之為桑(喪)，有“出門看桑(喪)”的不明含義；門前種桃，意為之桃(出逃)，“預兆”意為“富貴”，意為“富貴出逃”；在古代，柳樹常被用作“喪棒”和“招魂”，後門植柳寓意“兒孫散”；種壹棵楝樹，就是“主人吃苦果”；主院植大樹，“大樹引玄關，百病不斷”，俗稱“陽氣受阻，陰氣上升，運氣不好”；案樹被認為是不祥之樹。4.綜上所述，風水中有著豐富而科學的植物種植理論，對園林植物景觀有著深刻的影響。正確客觀地應用風水學，結合相關學科，對古典園林植物景觀的保護和修復具有非常重要的指導意義。