王鼎安先生在序中引用了曾國藩關於彈文的論述:“平日讀書學道，學而深造，精於己，然後獻君君子，熟於前代事跡。”王鼎安先生認為這種說法“夠了！”對於公文寫作來說，這段話真的是毀滅性的，夠了！
首先是說“平日讀書學道，深造必有收獲。”文章說到底是壹個人學識和修養的體現。讀書有學問的人不壹定能寫出精彩的文章，讀書有學問的人卻寫不出精彩的文章。無論是窮學生時代，還是清閑的京官生涯，甚至是與江南、直隸總督為官時，曾壹生致力於研究和學習道教，幾乎從未間斷。這些知識無疑為曾寫出優秀的文章奠定了堅實的基礎。
曾是孫中山先生著名的理學家和古文大師，他的學識淵博。正如曾國藩的好友歐陽趙雄所說:“鄭文壹生三變。他的學問始於《翰林辭賦》，與唐景海來往過於頻繁，研究儒家的語錄。後來做了六書學者，看了很多甘家訓詁的書，不再把宋人對經典的註釋當作理所當然的事。當我還是北京官員時，我依賴朱成。出去處理應永事務，然後申請去朝鮮。試著自稱想“挺經”，說是就行。鹹豐七年，去江西從軍，那裏比較艱苦。聽到訃告後，他回老家參加葬禮，頗不以為然。左(左)詆毀羅文忠(羅)鬧得沸沸揚揚。鄭文也感到內疚和失眠。推薦曹靖首診，說黃耆能治身體病，黃老能治心臟病，蓋想用黃老諷刺壹下...出山後，他用柔道做到了，甚至取得了這個偉大的成就。沒有沾沾自喜的色彩。”從翰林辭賦到義理之學，從了解漢宋到不廢沈晗再到兼研黃老，自然不是壹篇千言萬語的短文能說清楚的。然而，從曾的壹篇日記中，我們可以窺見其輪廓。
“有義之學，有言章之學，有經之學，有考據之學。義理之學，即宋史所謂的道家，在孔子那裏是德性的壹個分支；《詞章》是孔子演講的主題；在孔子那裏，經濟研究是政治事務的壹個分支；考據之學，也就是這個世界所謂的漢學，在孔子那裏是文學的壹個分支。這四個缺壹不可。對於四者，我們只是略微涉及到天津，性質平淡，切不可創造其奧術技能。只拿特別重要的東西，壹天壹天的搞，逐漸磨久，逐漸開放。對義理的研究，我的實踐者有兩本書:著和晉著。關於詞和張的研究，我有兩本書:曾的《讀古錢鈔》和曾的《讀詩鈔》，這兩本書都還沒有整理集成，但我心中有個計劃。研究經濟學，我的從業者有兩本書:《匯典》和《史靜皇朝文編》。根據考證學，我的修行者有四本書:《易經》、《詩經》、《史記》、《漢書》。這十種人壹定是自己心裏熟悉的。誰讀他的書，誰就依戀這十本書。比如，房間有地基，桂花有附著，木頭有根，枝葉有附著，雞生蛋，冷而不歇，蛾子變蟑螂，動而不見異。學習的理由是什麽？”
以上列舉的幾乎涵蓋了曾當時所接觸到的各種知識。現在這個時代的知識積累遠遠超過曾那個時代。我們這壹代人視曾文為公道正派，差別難以計算。所以，我們不能要求我們的小官吏知道現時代所有的學科，而應該始終誌存高遠，涉獵哲學、經濟、歷史、文學、法律、政治，盡可能多的學習，以獲得深造的機會！
其次，談“熟讀前代事跡，講本朝故事。”曾國藩早年從事的是發帖之學，即閱讀課本準備科舉考試。道光十四年十壹月，在北京參加考試。雖然當年未能通過B級考試，但北京百姓的文化教育讓曾國藩作為湖南士人大開眼界，於是“留在京師讀書，研究貧困史。”道光十六年，丙申恩科中考失利。曾國藩離開北京去江南旅行，路費是向老鄉借的。去金陵時，他用借來的全部路費買了壹套《二十三史》。“於是他早上開始讀書，半夜停下來，讀了壹百本書，在家呆了幾年”(年表)。從此，曾壹生勤於讀史，尤其是《史記》、《漢書》、《資同治鑒》等史書。他主張“經濟無非是讀史”，也就是說把經世為民之道納入歷史系的學習之中。
道光二十年後，三十歲的曾國藩正式開始了在北京十余年的為官生活。從翰林到青兒，他結交名士，來回討論，以實學磨練自己，勇敢勤奮。直到名聲大噪，他仍孜孜不倦地學習。其在朝的民族遺產，如《會典》、《李彤》等書，尤為引人關註。他還收集了古今著名官員和學者的發言，並將其編入壹個長系列的曾家訓...是鹽課、航運、錢法、河堤的匯編，是當下的事，不是六卷的事。還采用了國史列傳和先人雜文的屬類，並進行分類...”(《編年史》)