知行往往是互相需要的，沒有眼睛就做不到，沒有眼睛就看不到。論輕重緩急，知為先；論重要性，行為是重的。[洪祖]
關於知與行，他說:“如果妳知道妳知道什麽而不去做，妳只會知道壹點點。”如果妳經歷過它的疆域，妳會獲得洞察力，而不是前天的意義。“宮靜
聖賢說知道，然後說是。大學說“誠如其人，則學道也”；他說，“如果是打磨過的，那就是自學的。”。中庸說“學、問、思、辨”，然後說“持之以恒”。晏子說“我以文寫之”，意思是知書達理，慷慨大方。“向我要禮物”是“克己”的意思。[遊泳]
認識，實踐，努力。如果妳偏向壹邊，妳會同時生病。比如程子雲說的“修身養性需要尊重，而學習是關於知識的。”明明自己說的，但是只要妳分清主次。論序，當知其先；在重要性上，我們應該行動起來。[端蓋]
問:“南雲軒說‘知行互發’。”"嶽:"我不需要註意頭發，壹切都會好的。知道有東西沒到，就會去關註。如果有東西沒到，妳會關註，自然會發給對方。現在人都不知道了，就說我們還沒到，還沒做好，就說我還沒到，就這樣互相推諉，不上進。“因為我說壹個朋友有壹本書，我被告知他錯了，他卻說我只是沒有好好修行修養。現在我不需要挑剔，講究修養。”被他掐斷，和他壹起教人辛苦，就是這個病。“[胡勇]
王德福問:“妳必須成為壹個先知，然後妳才能做到這壹點？”他說:“不懂就不會堅持！比如曾點和曾子，是兩個東西:曾點關註底層，但不關註底層；”因此，曾子關上了門，緊緊抓住，轉向理性，去了壹個獨特的地方。戴明
聖賢說千言萬語，知行合壹。[節日]
只有兩件事:忽略和練習。[節日]
士子以玩繩練鞋為先。[道夫]
壹個秀才和壹個書生談生存和貧窮，不理解就做了。努力了，也要壹寸壹寸的積累。當妳努力了，妳自然會熬過去。如果妳繼續努力，妳總能做到。剛開始的時候，抱了壹會兒，就紡成了菜；可能會有散步，但沒有什麽比得上散步。時刻保持警覺，持續久了，自然就亮了。[傑出人物]
自我克制不重要；學而知之，則必廣。【祖傳之路】
所謂經營不善，大底也窮，小底也窮，空間小也成了事。所謂門神，讓人忍不住物質化，然後接受未來。久而久之，自然成熟。並不是說今天就是開始。[奎松]
千言萬語，只是很多事情。大概在家裏，我很註意自己的倫理道德，但我在這裏，就在這裏保存了壹些。如果妳讓它去，妳讓它在家裏。[道夫]
思義理，修原。[儒家]
修身自有窮技師，窮在養什麽；在貧窮中，有壹個修身養性和扶危濟困的原則，兩者密不可分。兩個地方都看不到。[恭喜孫]
擇問:“而涵養，久不言自明。”嶽:“妳壹定也是窮人。涵養與窮索不能棄，如車之兩輪，鳥之兩翼。”如果妳是壹個文公爵，妳只會很快去，但妳永遠不會知道這件事。“戴明
人在學，現在和下雨差不多:下雨後，到處都是濕的，它的氣很容易被蒸，很壓抑。只是微晴，被太陽微微照著，被雨水蒸著。前天幹旱的時候，只是因為長時間沒下雨，四面都是幹的；哪怕少壹點，也不能滋潤，所以不能蒸。人如果對義理感興趣，就會有時間修身養性。如果他們每天都在裏面，他們會自鳴得意，很容易被看到，就像下雨壹樣，熱氣騰騰，令人壓抑。不發力，只會有悠閑的壹天，永遠沒有時間修煉。設置或關註壹些小道理也能滋養他，他的私欲會時起時伏，就像幹旱得不到雨水壹樣。[時間]
學者努力，只在尊重和貧窮。這兩件事是相互發生的。能窮就越努力；如果妳能在尊重中生活，可憐的工程師會越來越密集。比如，人的兩只腳，左腳，右腳；右腳走，左腳停。再比如壹個東西懸在空中，右抑是左手，左抑是右手。其實只是壹件事。[廣]
人要努力，才會有懷疑。剛開始工作的時候，想做壹件事，阻礙了另壹件事，就忽略了。只有尊重和貧窮這兩樣東西會互相阻礙。尊重是壹個收斂和堅持的道理，貧窮是壹個尋底的道理。只有這兩個，簡直是兵強馬壯。如果熟了，就不幹涉了。[廣]
主尊和窮理雖然是兩端，但其實是壹體的。
尊重是貧窮的基礎；窮而懂事，也是養心之助。[奎松]
學者若不窮於理，則看不清道理。但是，去貧不敬是不行的。沒有尊重，看到真相就都散了，不聚集在這裏。春
像病人壹樣尊重地觀察原因。停止呼吸是好的，但妳也應該吃點藥。[遊泳]
話可以說得很好，但意思不深，只是在原有的基礎上加功，必須恭敬。尊重主要是以安靜為主。這個意思需要妳不努力的時候經常觀察，時間久了就熟悉了。但是我真的是做好自己的工作，不做別人的事。“仁在己，而在人！”這種語言是否合適，更多的是看它有什麽問題。如果知道自己得了這個病，壹定要改掉。這是治療的藥。如果覺得話多，就用簡單的沈默；如果意義寬泛，那就好；覺得輕佻灑脫，就壹定要深沈厚重。張先生稱之為“糾警輕懶”。休姆
或問:“知必窮，尊必主。”“然而，當事情發生時，妳不能尊重它，而尊重了它，妳就會被它迷惑。怎麽樣？子曰:“孟子雲曰:‘操則存，棄則亡。’人才壹抓，心就在這裏。孟子雲的“求定心丸”已經慢了。我不想要它。我在省裏的時候會去看妳的。“我要善良，我就是這麽善良。”善待自己，卻善待他人？太快了。如果壹個人能知道他的心不在那裏，他的心已經在那裏了，找不到了。”[祖道]
知識、尊重、克己是三樣東西，比作壹家:尊重是守門人，克己是拒盜，而知識是調查內政外交。宜川說:“修身需要尊重，學問就是知識。”不要自言自語。蓋靖勝諸惡，必有其克。如果他是真誠的，他就不必談論無聊的罪惡。如果妳擅長守護傳送門，拒盜都是壹等壹的事情，更何況拒盜。如果妳自我克制地自言自語，妳可以每人做壹件事。例如，自我克制會引起興趣；自我否定就像吃藥生病壹樣。蓋不會休息，再吃藥。休息了就無病了，為什麽不吃藥呢？如果妳能在尊重上純潔，妳就會天真而古怪。為什麽要用自我否定？如果妳狡猾，只能怪妳不純潔的尊重。所以，尊重就是尊重的效果。如果妳是初學者，妳必須盡妳所能。[端蓋]
學者手頭緊就要註意這顆心，那篇論文完全不靠譜。或問:“心體大如天地，其用隨天地循環”。先生道:“不能總在沒有蹤跡的地方找。比較適合日常的東西，經典，史傳。”也就是說，本質是粗糙的，表面是全面的，沒有理由窮盡。"
學之前壹定要知道分數。(遊泳)(以下理論先了解壹下。)
問，知，修。正所謂“先有所知，後有所悟。”問:“宜川曰:‘不知則不尊。’怎麽樣？”嶽:“這是大綱。想窮，必是有意為之。不經意間，怎麽會關註分數？“[文薇]
姚慶問:“窮理和好理，孰先孰後？”他說:“貧窮是第壹要務。然而，這並不完全符合順序。”嶽:“窮是窮在物的道理，收是收物的意思？”說:“是的。”春
壹切的背後都是貧窮。只是空看怎麽去抓住什麽是錯的，什麽是不清楚的。[道夫]
註意疼痛，像血戰，然後涵養就去了。因為雲:“雖然現在有人坐以待斃，但自有道理。”如果不知道，怎麽自律？“戴明
有的人要講究實踐，這也是孤獨的。[解密]
王子問:“我在湖南的時候，遇到壹個只教人修行的先生。”他說:“不知道意義和道理，怎麽修行呢？”“他說，‘妳可以看看妳做了什麽。’"曰:"人若行於道而不見之，何以行乎？現在很多人教別人練，都是自力更生，美教別人。如果妳有壹個綜合素質很好的人，妳不需要窮，不需要自大，不需要博學。聖賢為大學，使人投身聖賢境界。說清楚了，就得孝順，弟弟就得年輕，交朋友就得信。“[幹]
現在的人都只是說說治心修身。如果看不到這個原理，心臟怎麽治？身體是怎麽修復的？如果妳這麽說，妳會被培養出很好的資質，但妳只是壹個無能的人；如果妳沒有資格，妳就不能堅持下去。傅說說，“從古老的格言中學習是有益的。”土匪們聽說事情和過去不壹樣了，但是會壹直持續下去。“妳為什麽不讀古訓？他是做什麽的？蓋生賢說，道理在學校，妳必須從中學習，然後才能得到。又雲:“唯學其誌，敏於應付時勢，而學之。允許自己在此，道便積於弓。只學了壹半。“讀完了就開始學經典，失去了道德感就失去了睡眠。”從傅說開始，從古至今沒有人說過“學習”這個詞。他說這些話，水倒了進來，就是保密。如果妳從學習開始，妳的美德會在不知不覺中前進。[季孫]？易綱錄有雲:“人怎能不學！沒有見識，就談不上修養和自律。大學的‘誠’只是‘如情欲，如惡臭’。說到修養，我拓寬了自己。後面沒毛病。它的大書只關註知識和事物。不懂事，不看重事，就要真誠正直，修身養性；氣質清純的話，以後只會變成壹個無知的傻子。若意高廣，則日後傾覆，如劉春搜之徒。‘學’字在六經中有說。從方面來說，它說‘王，人欲多學，而才造事。從古訓中學習是有益的。講到這裏，王先生諷刺地背誦了壹句‘讀經始於學，而忘了德’，說:‘這些句子只是平淡，卻曲折得很密。就是妳在學校的時候不知道，道德是自學的。現在不講課，修身，如何修身！"
看到了，不能說是空的。見之不實，行之有實。看見只是看見，但是看見之後，有了線，就沒有線了。沒看出來，只要努力去做，就會狹隘。[<螢火蟲，在“蟲田”>]
學者們應該始終牢記這壹點，並逐漸將註意力集中在灌溉上。如果壹開始不前進，最後會看清真相，認清真相。承認吧，更別說放下了，也只是自己的底。出現這種情況的原因不是外國的東西，而是我們家關系比較密切，但是我們經常要查。如果人生活在壹個有很多家庭的家庭裏，總要認他們。如果不是，不知道外人會不會突然抓住我。他還說，“‘溫故而知新’不是脫離過去，而是不斷地溫故而知新，這有它自己的新意:第壹，看現在不同於看現在；壹個有自己的意義；壹個是因為它不有趣。伊川說，‘讀論語，二十年前自己就明白了課文的意思。到現在，文字的意義也只是壹般，但意義是不壹樣的。" "[恭喜]
學會聚，會問，知善，擇善，全心全意，知性都是知識，都是開始學習。[倫道夫]已知以下專著。
人為的學習需要知道什麽是對的，什麽是錯的。如果妳知道這個完全是真的，那個不完全是真的，妳就能看得透徹，看得見，那麽妳的心裏就能有壹個主人。而如果妳學射擊:如果妳瞄準紅心，有時候妳只射那個崗位；瞄準柱子，有時候只在那堆上拍；瞄準嬰兒床，至少他們是射到別處的！[卓]
只爭知與不知，爭知與不知。而人要做好事，似乎也能做壞事。想做好事，背後好像有壹顆做不了好事的心。這只是無知。[恭喜孫]
很多原因，都是個人原因。雖然說是淡淡的，但也曾經倔強黑暗！大家都知道做的是好事，做的是壞事。我只是不完全明白，我不完全明白。所以如果妳很窮，妳只需要關註這些孩子。【恭喜】(以下差。)
這個道理是天生的。可惜現在的人只是安於那個空曠的地方，不去理會。如果妳想要，妳可以忽略它，這不是區別。我不知道怎麽去關註，但他自然願意不聞不問。今天，我們必須重視它，並把它通過；不要半青半黃，下尖沒用。[道夫]
天地間的人生道理很多。我沒有強迫他，也沒有把他的肚子剖開白放進去了。[恭喜孫]
同心同德。可以是故意的，然後可以是窮。[季劄]
心包是萬能的，萬能在壹個心。留不住心，不能窮；不能窮理，也不能盡力。楊。
糟糕的管理是基於謙虛和安靜的考慮。春
以開放的心態看待理性。[處方]
或者問“我現在看不到真相，但我的心不是空的？”“我也沒見過。”如果妳能讀到底部，妳可以看著這個地方，安靜下來。這將被交換。“[易綱]
現在我看不到真相，不是不知道，只是壹個東西而已。現在的粗暴法壹定是胸中邪物很多。張子雲:“對義有懷疑，就把舊的觀念忘了，去做新的。”很多人因為舊愛而不願放棄。除了這麽聰明，沒看見還會翻。[奎松]
理智不是眼前的東西，就是心裏的東西。人們必須意識到這壹點，並對我誠實。比如莊稼人所謂的鉛、汞、龍虎，都是我體內的東西，不是體外的。[廣]
“窮理如性有仁、義、禮、智，其發為悲、恥、自卑、是非。”但這四樣東西，都是世間萬物，不屬於這四樣東西。”曹問，“這合理嗎？”他說，“見得多了，自然就透了。”他還說，“心裏知道了，就能得到，心就和諧了。“但內心的平靜意味著正義。”[卓]
齊元問:“妳為什麽不把貧窮當作壹般的聚會場所？”“不用說，總會有。妳面前的壹切都是事物。只是把窮人壹個個教到極致，逐漸增加，自我連接。”但是，總是知道怎麽做的人，心是好的。“[恭喜孫]
任何壹個看真相的人，都應該看清大胸懷。下面，但是這個理由不壹樣。比如孔子教人，他只是壹個壹個的說壹個道理，從來不說大道理。然而，從四面八方，我看到了壹個大胸懷。如孟子，他曾指出教人。周子說太極，這就太清楚了。而作為慈悲的終結，從現在開始，就是本心的仁；仁是所謂的美德的要素；元是太極的陽運動。這樣不斷的推，我也看到了壹般的大腦。如果我們今天把太極看清楚了，就能看到，世界上很多道理和條件都是由此而來，萬事皆有道理，沒有什麽虧欠。[泰銖]
現在的學者自然不知道學習的重要性。只要妳窮，那是自然的。聖人雖不為，然天地之間。“天高地下，萬物散；只是這個道理全世界都流行。不應該說聖人不言，這個道理沒有了。這個道理自然生長在天地之間，也只有聖人才會說。雖然簡單，但這只是壹個陰陽理論。伏羲開始畫畫，只是畫這個原理；文學之王孔子發明了這個原理。吉兇和遺憾也從此引入。正如孔子所說，“君子住其室，言好則應千裏之外；說句難聽的，千裏之外就違了。言行是君子的基本準則；紅衣主教的頭發也是榮辱之主。“言傳身教，君子之所以動天地，不可大意！”只要人是聖人。如果這本書包含了的許多職業生涯，那麽與她丈夫余的談話就不外乎是真理了。柯。