山腳下有壹座石人山脊，挺拔陡峭，形似人，雙髻。過了山脊就是西溪，幾百個居民，聚集成鄉村和城市。
據傳說，在南宋期間，皇帝高宗首次抵達武林，並希望成為首都，因為他有豐富的土地。後來，我得到了鳳凰山。乃雲曰:“熙熙留。”
後人以他的名字命名。土地很僻靜，古梅很多，梅格又矮又歪，大如黃山松。
好人各得其所，買的很少的被列為小場景的鍋和池。有壹座秋雪寺，壹株蘆花，在明月的映照下，潔白如雪，堪稱奇觀。
我說西湖真是江南好地方。進入其中的人厭倦了美和音樂。欲尋深溪深谷者，可避世外，如桃園聚水，以西溪為重。余右江路黑漆漆的，在西溪有個安靜的房子，吸引著我，也隱藏著我。
我被塵封，卻去不了那裏，至今懷恨在心。蘇山高六十二尺，繞壹周二百步。
山下有壹個山脊叫石人山脊。(石人山脊)挺拔而立，其形狀與人類相似。(旁邊)兩座類似於發髻的山峰也巍然屹立。路過(石人嶺)就是西溪，數百村民在此居住聚集成為村落和集市。
相傳宋高宗第壹次去武林是在北宋南部。因為這個地方物產豐富，他想在這裏建都。後以鳳凰山為都，曰:“西溪暫留(為其都之選)。”
後人以此名命名(西溪)。(西溪)很偏僻很安靜，古美很多。梅花的枝條又短又彎，密密交錯，很像黃山的松樹。
喜歡玩的人就去這個地方，買壹些小的(梅花)，種在花池或者樹盆裏，作為精致的景觀。這個地方有壹座秋雪寺，裏面有壹株蘆花。明月之下，白如積雪。這真是壹個美妙的景觀。
我說西湖確實是江南壹個很美的地方。當妳深入其中，妳的眼睛會滿足於華麗的景色，妳的耳朵會滿足於笛子演奏的音樂。想尋深溪曲谷，可避桃源菊之世。妳要把西溪當成最好的地方。朋友蔣道彥在西溪有壹套精致的房子，邀請我壹起退休。
因為執著於奢靡的世界，沒能走到那壹步，至今還深深後悔。
2.張喜安有沒有寫過《西溪無香院》>神仙；張賢水調整了壹下聲音，聽著酒。
中午醒來醉醺醺的，很擔心。春春什麽時候送回來？鏡子前的夜晚。
悲哀的壹幕。在過去的後期，這個省是空的。
在沙灘上和池塘上。雲破月花作影。
厚重的窗簾遮住了燈光，風向不定。壹開始人們都很安靜。
明天的日落應該是完整的。王國維在《人間花刺》中評論說:“雲破月作花影；有了‘得’字，境界就全出來了。”
這首詞是張喜安詞中的傑作。全詩將作者哀嘆晚年自卑、前途黯淡的心情與晚春的情景有機地融合在壹起，努力鍛煉文字，體現了張慈的主要藝術特色。
上壹部電影的前三句話的作者想通過聽音樂和喝酒來借酒消愁。但在家裏喝了酒，聽了幾首曲子後，他不僅不放心，反而更煩了。
於是吃了幾杯酒，就睡著了。當我醒來的時候，已經過了中午，雖然我的醉意消失了，但我的憂慮並沒有減少。
馮延巳《鵲踏》:“昨夜曲易散，酒醒無限愁。”同樣是寫“快樂無比悲傷，妳會年輕到什麽時候？”
只是馮醉得人事不省，跳了舞，唱了歌，第二天就寫下了自己的悲情，而張顯澤卻因為想到罷工之後可能會更加抑郁，根本就沒有去參加晚會。這逼出了下壹句“春春什麽時候回去？”。
需要指出的是，這句話中的“春”兩個字含義不同。最後壹個“春”指的是季節，指的是壹個偉大的春天；而接下來的《春去春來》不僅僅是指生命的飛逝，還包含了對青春裏那段風流韻事的回憶和遺憾。
這和後面的壹句“過去後期的省”密切相關。四五句反過來用杜牧的詩:“自憐自艾，誰管流年？”，用“晚”容易“曉”，主要是現實主義。
小森寫的是女人早上打扮，感嘆時光飛逝，用的是“蕭”字；然而，這個詞的作者下午喝醉了，他累了很久。此時已近黃昏，他仍未擺脫憂慮，便起身照夜鏡。這個“晚”不僅是白天的夜晚，也是老年的夜晚。這裏只用了壹個“晚”字，通過“悲景”二字來補充“老”的意思。
最後幕間休息中的“後期”稱為“從容”。從詞義上看，“悠悠”是空靈的，“後來”是充實的，前者各有鮮明的特點。
不過“後期”這個詞雖然過於簡單，但和上面的“哀”“傷”這兩個詞關系更為密切。“後期”有兩層意思。
壹樓，據說往事已成往事，所以有個“空”字。另壹方面，它意味著失去壹個機會或錯過壹個機會。
甜蜜的往事會在多年後引起人們的無限失望，而悲傷的往事，想起來又會增加人們的思想負擔。這個“過去”，因為我錯過了機會，耽誤了壹個預定的約會。
這讓我很後悔，而且隨著時間的推移，對過去的印象並沒有忘記，只能從自己的“記憶”中尋求。但當我找到它的時候，我得不到安慰，反而增加了更多的麻煩。
所以他連音樂和酒都不會聽，即使家裏有盛大的酒席，他也不想去。這樣的結局，讓自憐孤獨的感覺格外憂郁動人，但表面上，卻是深藏不露。
寫在片子上的文字是作者的思想活動，是靜態的，相當平淡。接下來的影片是從動態方面講述詩人的即興創作，充滿了空靈之美。
當筆者不去參加政府會議時，他會在黃昏時在小花園裏臨時溜達壹下，以緩解從中午開始就壹直困在心裏的陰郁。天很快就黑了，水鳥並排睡在沙灘上，夜色漸漸籠罩大地。
今天晚上本來應該有月亮的，但是夜空布滿了雲，沒有月光。既然天黑了，回去吧。就在這時，刮起了風，突然雲開了，月亮出來了，花兒被風吹著，就從月亮上來拍她們跳舞的照片。
這給作者的孤獨感註入了暫時的緩解。這句話成為了流傳千古的名句。王國維在《人間詞話》中評論說:“雲破月作花影；有了‘得’字，境界就全出來了。”
這個權威評論主要是關於遣詞造句的技巧。其實這句話的妙處不僅僅在於修字煉句的技巧，更在於詩人在經過壹整天的悲傷和壓抑之後，居然體味到了這壹天結束時垂死的春天的曲折復雜的心情，並通過生動迷人的意象傳達到歌曲中，讓讀者分享到壹點點的喜悅和無限的美好。正如沈季飛的《草堂詩集》所評論的:“心與景相遇，落筆即意，故應贊。”
楊慎《詞品》雲:“風景如畫，畫不可遠，絕下！”作者在句末先寫“重簾遮燈火”，後寫“風不定”，這不是遷就歌詞的規定。這恰恰說明作者經歷事情非常仔細。如果外面有風，窗簾沒拉上，燈自然會被吹滅。所以作者壹進房間就趕緊拉上窗簾把燈緊緊遮住。但風更大，即使窗簾遮得嚴嚴實實，燈焰依然擺動，這種“不確定性”就包含在燈焰“不確定性”的場景中。
“人先靜”這句話的意思是因為夜深人靜，春夜的風越來越急促；聯系到“不去政府開會”這個話題，筆者這裏的“沈默”大概是指此時政府裏的歌舞場面應該散了；結合最後壹句話，可以看出作者惜春、憶往事、惜人的深情。美景無常。就在剛才，月下五彩繽紛。經過這無情的春風，我恐怕它會壹個接壹個地飛下花園裏的小路。
結語內涵豐富，有傷春之死的悲涼，有死的悲涼，有賞春的暗喜。這個詞之所以名揚天下，主要是因為它善於煉字。
作者正是通過“玩花玩影”打開了美的境界，讓整個字熠熠生輝。
3.張岱翻譯的《明代西溪文言文》是BBS 8第26課的譯文:
蘇山高六十二尺，繞壹周二百步。山下有壹個山脊叫石人山脊。(石人山脊)挺拔而立，其形狀與人類相似。(旁邊)兩座類似於發髻的山峰也巍然屹立。路過(石人嶺)就是西溪，數百村民在此居住聚集成為村落和集市。相傳宋高宗第壹次去武林是在北宋南部。因為這個地方物產豐富，他想在這裏建都。後以鳳凰山為都，曰:“西溪暫留(為其都之選)。”後人以此名命名(西溪)。
(西溪)很偏僻很安靜，古美很多。梅花的枝條又短又彎，密密交錯，很像黃山的松樹。喜歡玩的人就去這個地方，買壹些小的(梅花)，種在花池或者樹盆裏，作為精致的景觀。這個地方有壹座秋雪寺，裏面有壹株蘆花。明月之下，白如積雪。這真是壹個美妙的景觀。我說西湖確實是江南壹個很美的地方。當妳深入其中，妳的眼睛會滿足於華麗的景色，妳的耳朵會滿足於笛子演奏的音樂。想尋深溪曲谷，可避桃源菊之世。妳要把西溪當成最好的地方。朋友蔣道彥在西溪有壹套精致的房子，邀請我壹起退休。
因為執著於奢靡的世界，沒能走到那壹步，至今還深深後悔。
4.王維山譯國畫孟浩然出生於襄州襄陽(今湖北襄陽)。
少年時崇尚正直忠義，喜歡救人於危難之中，隱居在鹿門山。四十歲時，我在首都讀書。
壹次在國子監(朝廷最高學府)，滿堂之人都是自嘆不如，佩服不已，無人敢與他相提並論。張九齡和王維都很佩服他。
王維私下邀請他進內部部門(王維辦公室)。不壹會兒，唐玄宗來了，孟浩然藏在床底下。王偉告訴了唐玄宗真相。皇帝高興地說:“我聽說過這個人，但從未見過他。妳怕藏什麽？”命令孟浩然出來。唐玄宗問起他的詩，孟浩然鞠了兩個躬，背了自己的詩。當他聽到“我因犯錯誤而被明智的統治者放逐”這句話時，皇帝說:“妳沒有要求做官，我沒有拋棄妳。妳為什麽要陷害我？”所以讓孟浩然回去。
面試官(官名)韓朝宗邀孟浩然壹同來京，意在朝廷舉薦。正好孟浩然家有老朋友過來壹起喝酒。我非常高興。有人說:“妳和韓先生有約定。”
孟浩然斥責他說:“我壹直喝酒，沒空管他！”“我最後沒有去赴約。韓朝宗大怒，前來辭行，孟浩然仍不反悔。
張九齡任荊州刺史，招入幕府，幕府後來撤銷。開元末年(唐玄宗年)，孟浩然因背部生瘡而死。
5.欣賞杜牧的《送別》；張喜安的詩《西溪無香園寄遠方》。
作者:杜牧
南嶺水悠悠，風緊雲淡，即將轉秋。
是客孤處，誰的茶依江底？
(1)“悠悠”形容水面平靜，水流悠長，河面上壹片寂靜。這壹幕既說明船夫的心情相對平靜寬容，也透露出旅途中的壹絲孤獨。為第三句“孤獨”做了準備，埋下了伏筆。
(2)詩人的情感由孤獨轉為振奮。正當旅行者感到興奮和孤獨的時候，他突然看到壹個喝著紅茶的女人靠在河邊建築物的欄桿上。三四句描寫的畫面色彩鮮明，充滿畫意，不妨作為壹幅江南水鄉風情畫來欣賞。客人落寞的時候，心情有點落寞和無聊，突然看到這樣壹幅精彩的畫面，令人振奮，旅途的孤獨感似乎也沖淡了很多。這壹點，從“到底”和“誰家”的對應和搖擺的語氣就能感受到。
緹西Xi五香園
積水涵洞空清，岸邊幾門平。
浮萍斷入山影，舟回聞草香。
入郭和尚塵，過橋人似學中行。
秋天被臨時的雨添了，不要讓蘆葦修阻礙了月亮的誕生。
張喜安稱自己為“張三影”，並把捕捉不斷變化的影子作為自己的終身職業。這首《西溪無相之院》更是離不開影，明寫、暗寫、靈動影、靜影，描寫了影的變態，心靈的變態。
“假的時候是真的，假的時候是真的，沒有不作為的地方。”真假之間是否存在共同自由的問題，耗盡了中國古代無數詩人和哲學家的心思，最終被曹雪芹壹語中的，為那個古典思辨時代畫上了壹個圓滿的句號。其實在宋代，就有壹個詩人意識到了這壹點，在陰影中體悟時事和生活。這個人就是張喜安，他自稱“張三影”。《古今詩話》雲:“壹客指，眾人指張三忠，即心中所想，眼中所淚，所對之人。龔說:‘為什麽不叫它‘張三影’呢？客不知，公曰:‘雲破月作花影’，‘柔懶，簾將卷花影’，‘柳徑無人，無落柳絮影’。我的余生充滿詩意。此外還有《玉蘭花》詩:“中庭月色清，數不清的白楊過而無影。”此外，今年高考語文安徽卷詩詞鑒賞選編張喜安的《題西溪無相緣》也寫了壹個影子。張是宋代最長壽的詩人。他用壹生捕捉偽裝的影子，從中感悟人生。《體溪無相緣》應該是對張喜安影子哲學的最好詮釋。
先說詩吧。西溪:浙江湖州有壹片死水，分為兩個源頭:西邊從天目山的陰影中流出，東北流經孝豐，北邊經過安吉縣，東邊到達湖州長興縣，在這裏與從天目山的太陽中流出的東邊匯合。西溪即西條。西溪是壹個風景名勝區，有名山古寺。有沒有院子，自然有意思。五香院，或稱五香寺，位於湖州西南，始建於吳越。無相是壹個很難理解的佛教術語。為了說明無分別的思想，六祖大師說過壹句名言:“無念為教，無相為身，無生為基”。什麽是無相？他自己解釋說:“無相，即離相。”什麽是照片？相是事物的相，即事物的形。
人不能置身事外，否則就會變得空虛，這是不可能的。所以妳必須在相，或者妳必須在相。但同時，我們也不應該執著於這些東西，而應該離開它們。分開是在乎事物的不同，不是為了表面事物的不同而形成界限，而是不平等對待。此外，從相的分離應該與所有的相分離。六祖曰:“無諸相，無相。但能離相，身靜。這是以無相為基礎的。”沒有壹切，就沒有相。只要妳能離開相和心中固有的佛性，妳就能寧靜。如果不能離相，或者說沒有完全離相，佛性就無法寧靜。如果佛性不靜，就不能說他看清了自然。
張喜安不僅要脫離相位，而且要脫離陰影中的相位。“積水成空”，天上掉地上，地上水映天上。天地相混，上下分明。誰能說出哪個是天和地？誰能說清哪個是因，哪個是果？小溪漫過了小溪附近的房子，主人不知道他搬到哪裏去了。前門幹幹凈凈，只有岸痕清晰地訴說著小溪的故事。
微風微起，浮萍聚散，山影忽隱忽現。壹句破字，和他的名句“雲破越花影”有異曲同工之妙，意為潤物細無聲，事無巨細。船來船往，水波時開時合，草聲微微，卻被詩人註意到，可見其靜。這是將靜態與動態對立起來的另壹種方式。對聯的動靜，都是在細微處聽出來的。雖然沒有大的風景，但是有大的起伏，足以打動人心。
五香院是壹個疏離而心靈純凈的地方，這是詩人來的目的，但五香院的和尚能在這種疏離的境界裏安靜下來嗎？他在郭做了什麽？施舍，還是為了紅塵？船已過橋洞，熙熙攘攘，滾滾而來，詩人的心卻還在鏡中，被清流凈化，真正達到了無相的境界，可以入相，也可以離相。
秋雨洗去了秋空秋山，也洗去了詩人的俗念。詩人知道，這只是暫時的心安，而要達到無相的境界，就必須時時斬斷心中的“蘆葦修煉”，讓心中的明月不倒，靈魂照徹。
6.文言文:農民與名畫原作馬松知節，品其收藏的戴嵩名畫《鬥牛圖》，閑展於廳前。有的人壹看到為了自保而丟房租就竊笑，怪就怪，問為什麽。他說:“農民不懂畫，卻懂真牛。當齊芳戰鬥時，他的尾巴被夾在胡子中間，盡管他足夠強壯去戰鬥。這張圖全是尾巴，好像不太壹樣。”公眾印象深刻。
翻譯:
宋代有壹個叫馬誌傑的人，他曾經珍藏了壹幅唐代戴嵩的名畫——《鬥牛圖》，閑暇時就把它陳列在大殿前。壹個農民看完竊笑。馬誌傑覺得奇怪，問他為什麽笑。農夫回答說:“雖然我是個不懂畫畫的農夫，但我了解奶牛。它們打架的時候把尾巴夾在大腿中間，即使是力氣很大的壯漢也比不過它們。這張圖中的牛尾巴翹著，不像牛。”馬誌傑為此欽佩這位農民。