西藏文化博大精深，歷史悠久。五百年前，九寨溝的先民從遙遠的“天下第三”——西藏阿裏遷到這裏，世代繁衍生息，與周邊的羌、回、漢民族攜手共進，創造了獨特的康巴文化。
時至今日，九寨溝人衣食住行、婚喪嫁娶、生產方式依然保持著豐富淳樸的藏族傳統:精致的服飾、兇狠的腰刀、醇香的青稞酒、酥油茶、潔白的哈達、歡快的踢踏舞、穩重的兩頭牛牧馬人，這些都是對生活熱烈的熱愛；隨處可見的瑪尼堆、高聳的喇嘛寶塔和無盡的轉經筒都是虔誠的宗教。
寶玉巖底的紮如寺、飛亭流丹、晨鐘暮鼓莊嚴雄偉。它是壹座建於明末的藏族苯教寺廟，每年的“伊馮王”和“麻子廟會”都是神聖而隆重的。九寨溝周邊，藏、羌、回、漢民族和睦相處，相互促進，共同繁榮:草地上英俊的騎手，清真寺裏朝拜的穆斯林，岷江上的大禹後裔，雜九與鍋寨，碉樓與羌笛，共同譜寫了壹曲悠揚的民族融合之歌。
寶晶巖下，翡翠河畔，有壹座光彩奪目、莊嚴肅穆的樓閣飛檐、丹流浹背的建築群，是九寨溝唯壹的宗教活動場所——紮如寺。該寺建於明末，是歷史候鳥。原面積654.38+0.5萬平方米，結構精巧，特色突出，民族風格。整個建築群由大雄寶殿、藏經樓、音樂臺、樓、庫房、迎賓樓、喇嘛僧房七部分組成。金色屋頂熠熠生輝，室內地毯奢華，彩色佛像莊嚴神聖。寺內有3名喇嘛，100多名僧人。
正月初五是紮如寺的“梁敏伊馮王”廟會。為了紀念本教壹位著名喇嘛的逝世，在這壹天，除了全寺的喇嘛和僧人，都到寺裏念經，當地藏族群眾也要穿上幹凈的衣服到寺裏參拜，以示對宗教的真誠和內心的聖潔。每年五月，媽子節是紮如寺的宗教節日。開會前三天，全寺的喇嘛、僧人都會聚集在寺內齋戒念經，排練節目。5月1日，九寨溝周邊的松潘、若爾蓋、保佐、大路、塔藏、隆康等地的藏族群眾盛裝打扮，聚集在寺廟，參加慶祝活動，獻上哈達，觀看藏戲表演。然後三五成群的散在翡翠河畔，松林裏，席地而坐，簡單的敬酒，* * *敘友情。而青年男女則走進叢林深處，許下壹生壹世的愛情誓言。
九寨溝藏族的祖先是原始苯都的信徒。雖然後來佛教戰勝了苯教，但今天當地的藏族人信仰藏傳佛教，與印度佛教和中原佛教不同。在今天紮如寺壹年壹度的媽子會上，人們還戴著法王、鬼仙、護法等博尼教的面具，跳神降服驅魔。這些面具有的有巨大的牙齒和長長的頭發；有的眼睛睜得大大的，眉毛像火焰；有的頭骨猙獰醜陋。它們已經超越了傳統的審美內涵，呈現出壹種怪誕美和震撼精神。
在紮如寺和村道旁，人們還能看到壹排排高低不壹的旗幟，如同壹條條彩龍，隨風卷起，蔚為壯觀。這些經幡上印有紅、白、黃等顏色的經書，豎掛在旗桿上。。每次出征後，統治者為了獎勵英雄，賞賜勇士，激勵鬥誌，都要贈送哈達金銀珠寶，美女佳肴，牛羊絲綢作為榮耀的標誌。
進入九寨溝，人們可以看到壹些藏民手持壹個高約7厘米，圓直徑為10厘米，垂著兩只小耳朵的瑪尼鬥，壹邊轉壹邊說著什麽，或者來到瑪尼鬥前，靛藍翻鬥教育經文。年復壹年，日復壹日，永遠。原來根據佛教教義，每轉動壹個手輪或桶，都要再教壹遍。如果妳受過千百次的教育，妳就能避免罪惡，獲得解脫。於是，壹些虔誠的信徒，就在不斷旋轉的摩尼手輪和摩尼鬥中走完了壹生。他們總是在轉動水桶和輪子時喃喃自語，總是？怎麽樣？”反復教育。這六個字是藏傳佛教六安咒的音譯。他們總結了大乘佛教的所有價值觀和目標，念誦六字真言被信徒視為完成功德的途徑。
在九寨溝，人們還可以看到墻上畫的“”二字。“”是古代很多部落的咒語，在西印度、波斯、希臘等國的歷史上都有出現，後來也被壹些古老的宗教所采用。起初，人們把它視為火或太陽的象征，後來它被普通人視為象征和祈禱的對象。隨著古印度佛教的傳播，“”壹詞傳入中國。在印度佛教中，這個詞讀作“斯裏蘭卡的時刻”，意為“吉祥的海天祥雲”，是海天之間的吉祥象征。“萬”在中國有兩種佛教譯法。最初在北魏被更早的經典翻譯成“萬”字，後來在唐代被玄學宗教翻譯成“德”字，強調佛的功德無量。後來皇後改名叫“萬”，意為集天下功過。在九寨溝寺廟和藏民家中，“”在藏語中讀作“和諧”，意為崇高、神聖、吉祥，同時被視為驅除妖魔、保佑平安的象征。
遊客去樹正村，還能看到壹座靈塔，與附近的樹正瀑布和湛藍清澈的樹正海遙相呼應，傳遞著壹種特殊的文化意識形態。這座佛塔是藏傳佛教僧侶和活佛的精神安息之所。其建築形式類似於印度的“堵洞波”塔，由塔基、塔瓶、塔閘三部分組成。塔基分為上下兩層，下層略大，代表“壹簇中的世界”，即地球的意思。上層稍小，是“有趣的開悟之路”，即輪回過程的起點或終點。塔瓶也由兩部分組成，下半部分為瓶體，稱為“水球”。上部瓶頸是“火錐”，也叫“精進之火”。寶塔也分兩部分，下半部分是塔頂，也叫“氣”或“風”，上半部分塔頂叫“靈”或“靈”，意為波動的精神或要脫離物質世界的氣場。這樣，佛教“四界”的“四念”——土、火、水、氣——就融入了佛塔之中。信徒可以通過壹個非常直觀的實體，觀察到生生-靈-死-生生輪回的無盡循環。塔內埋葬著高僧活佛的遺體，既體現了他們回歸“四境”的教義，也顯示了他們“輪回”“轉世”的超人力量。
九寨溝有著悠久的民族文化歷史。
嘉陵江和岷江上遊，包括九寨溝和被稱為邊強的土地，早在殷商時期的九寨溝就有人類活動的記錄，那裏長期以來壹直是藏族的聚居地。具有鮮明地域特色的神秘凝重的藏族文化與奇特的山水風光融為壹體，相得益彰。九寨溝藏族的祖先是生活在甘肅瑪曲的鄂洛部落，原屬黨鄉羌密藥支，後被吐蕃降服。唐初，吐蕃東征，松贊幹布以此為先鋒，占領了松州(松潘)，並壹直守在那裏。其中，生活在白河邊的奧羅部與白馬部結盟，其後裔為九寨溝九個寨子的藏族。
九寨溝在地理上處於藏、漢、羌、回等多民族文化的交匯處，所以九寨溝的藏族文化也帶有其對民族語言融合影響的印記。以溝裏的藏式建築為例，與西部藏區居民明顯不同。在藏族村落和民居布局的基礎上，廣泛采用了吊項、吊花柱、角花、上翹角、圓孔等中式處理方式。此外，白石壹般放在女兒墻的墻角或門楣、窗楣上，與茂縣、汶川、理縣等地羌族民居的“白石崇拜”不謀而合。
九寨溝藏族信奉苯教，藏語稱為“苯教波”。它原是古代西藏地區流行的壹種原始宗教，俗稱黑(Bon)教，崇拜天地之山水澤等自然神靈。後來受藏傳佛教——喇嘛教的影響，創立了新的教義，演變成類似藏傳佛教的教派，俗稱白(本)教，以示是藏傳佛教的主流教派——黃教。苯教在四川藏區影響很大。
九寨溝自助遊(超詳細)
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參考資料:
/html/四川/九寨溝/