但總有壹些惡意貶低文成公主的人來吸引眼球，談論文成公主和尺尊公主。
文成公主並不是唐太宗李世民的女兒。她是唐朝宗室的女兒，江夏郡王李道宗的女兒，李道宗是唐高祖唐高祖的侄子。不過這並不影響文成公主在松贊幹布和吐蕃人心中的地位。
首先，文成公主遠嫁，不是為了和吐蕃和平，而是因為松贊幹布幾次想娶大唐公主的強烈願望。松贊幹布統壹西藏後，為了表達對大唐的敬仰，特使派長安與大唐交好。朝廷對此也非常重視，派出特使帶著禮物回訪。松贊幹布見到唐朝的使節非常高興，聊了很久。談完之後，松贊幹布很失落，因為在談話中，他得知突厥和吐谷渾都已經娶了唐朝的公主，所以對他又羨慕又恨，希望唐朝能同樣對待他，但是唐太宗不同意。《舊唐書》中記載:“贊見德，大樂。聽說突厥和吐谷渾都是公主，於是與德國壹起向朝鮮派遣使節，並獻上許多珍寶求婚，唐太宗不允。”
松贊幹布覺得受了侮辱，於是調動軍隊入侵大唐，但此時的大唐也不是吃素的。唐太宗派大將侯在松州(今四川松潘縣)打敗吐蕃軍。這時松贊幹布才意識到大唐是如此強大，他立即派出使節來到長安，向唐太宗承認錯誤，表示願意投降大唐，同時要求大唐迎娶公主。這壹次，唐太宗同意了。《舊唐書》中記載:“褒畏，引兵退，遣使謝罪。因為復婚，太宗答應了。”
所以，文成公主入藏不是敗之和，而是和而不同。為了唐朝的長治久安，金城公主入藏成親也是同樣的想法。
其次，文成公主受人尊敬，不是作為妃子，而是作為松贊幹布的皇後。敦煌《吐蕃史書》中有記載:“贊蒙文成公主被蓋爾東贊玉松松迎進吐蕃大地。”在吐蕃語中，“贊蒙”是女王的意思。松贊幹布很高興能娶到文成公主。《吐蕃王朝世襲鏡》中記載，得到褒揚，帶著公主回國，是壹種親戚的說法:我父親和祖先沒有嫁到中國，現在我還是大唐的公主，比較幸運。為公主建造壹座城市來炫耀後代。松贊幹布如願娶了文成公主後，高興地對部下說:“我家和我父親都沒嫁到中國。今天有幸娶到大唐公主為妻。我要建造壹座華麗的宮殿，讓公主留給後代。”他所說的“壹城”就是今天的布達拉宮，可見文成公主的尊崇地位。
入藏後，松贊幹布在生活上對文成公主百依百順。文成公主不喜歡藏族“用赭石塗臉”的習俗，松贊幹布當即下令廢除。《新唐書》中記載:“公主恨其面，贊其國之力。”松贊幹布為了模仿唐朝的風俗，脫下氈毛換上絲綢，把吐蕃貴族的子女送到長安學習。《新唐書》記載:“起於地毯，攻於萬琨，是中國風。送英雄兒女入國學，學詩書。”由此可見文成公主在吐蕃的影響力。
最後，讓我們來談談尺尊公主，她和文成公主壹樣有名。松贊幹布與文成公主的愛情很美好，但作為吐蕃的國王，松贊幹布至少娶了五位妻子，包括大唐的文成公主、尼波羅的尺尊公主、門薩公主、祥雄公主、吐蕃貴族部落的汝勇公主。除了門薩公主為松贊幹布生了壹個兒子貢松貢贊，其他妻子都沒有孩子。
據說尺尊公主原名布裏庫特·提，是尼泊爾國王阿姆蘇·波修瑪的女兒，比文成公主早兩年嫁給吐蕃。佛教在吐蕃有著特殊的地位。尺尊公主來自佛陀的故鄉。她8歲帶著釋迦牟尼的塑像入藏，於是松贊幹布修建了大昭寺供她供奉佛像。文成公主12歲帶著壹尊釋迦牟尼像入藏，松贊幹布為她修建了小昭寺供奉佛像。很多人認為，單從大小來看，兩位公主也有壹大壹小的地位，就是大老婆和二老婆。其實並不是。大小只代表建造的時間順序。畢竟唐朝是個王國，尼波羅只是吐蕃的藩屬國。松贊幹布的政治智慧並沒有差到分不清輕重緩急，也不可能刻意貶低文成公主的地位。
事實上，大昭寺是壹座藏族寺廟，它確實是在松贊幹布的主持下建造的，但很少有歷史記錄表明它是為尺尊公主建造的。小昭廟確實是為文成公主建造的，她也參加了奠基儀式。主持修建寺廟的人是文成公主帶來的漢族僧人，所以小昭寺是漢藏寺廟，是漢藏民族友誼的象征。
關於尺尊公主，敦煌文獻、中原文獻甚至尼泊爾文獻都沒有記載。只有少數藏文文獻有零星記載，也談到尺尊公主與大昭寺的關系。更令人不解的是，這些歷史文獻都記載了松贊幹布與文成公主的婚姻，卻沒有記載松贊幹布與尺尊公主結婚的任何片段。為什麽尺尊公主會在如此重大的事件中成為隱形人？以至於意大利藏學家杜奇推測《尺尊公主》是虛構的，來源於吐蕃的傳說和幻想小說。他在《松贊幹布的妻子》壹書中說，尺尊公主的原型可能只是松贊幹布的那些普通嬪妃中的壹個，地位不高。
雖然尺尊公主的身世存疑，但這並不影響藏族人民對她的喜愛。尺尊公主和文成公主被藏族人民尊稱為白度母和綠色母親，接受最高的崇拜。它們已經成為西藏文化不可或缺的壹部分。