比如1974年越南倒向* * *財產政權後，壹波又壹波的難民流亡，他們既有幸運，也有不幸。有的沒有逃出越南，再次被捕；有的在海上漂流，葬身魚腹；雖然有些人逃離了越南，但他們沒有避難所，甚至被遣返。但根據成功逃離的難民的經驗，如果無法達到逃離越南的目的，他們可以要求外國親屬或難民自己購買鳥或魚，然後放生。只需要壹兩次就能得到結果，壹路順風。
《雜寶經》第四卷中記載，壹個沙彌的師父看到他的生命將在七天後結束，要他回歸俗人，七天後再來，但他沒有說明原因。在回家的路上，他看到池塘出現了壹個缺口，水灌進了池塘邊的蟻巢，螞蟻們倉惶而逃。但是螞蟻逃跑的速度能像沒有圍堤的池塘壹樣快嗎？眼看無數的螞蟻即將被淹死，米沙用袈裟裹住泥土，堵住池塘的缺口，救下了所有的螞蟻。過了七天，沙彌在俗人那裏無聊了，回到了師父那裏。師傅看到後，很驚訝，問他這幾天發生了什麽事。沙彌以為師父說自己破了戒，做了壞事，很害怕。他回答說他什麽也沒做。師父是阿羅漢，就是用眼睛觀察，知道自己做了壹件小善事，就是救了被淹的螞蟻。後來沙彌轉命，得以長壽。
佛教徒最熟悉的經文有兩個。壹部是《菩薩梵天經》，裏面提到:“若佛以慈悲離業，眾男為我父，眾女為我母，我將由此而生。所以六道眾生都是我的父母，殺我的人殺了我的父母，也殺了我。所有的土與水都是我的前輩，所有的火與風都是我的本體，所以我常常釋放它們，活了又活。世人若見動物被殺，應方便救助，解決其苦難，常教育，講菩薩戒律，以救眾生。」
另壹本書《金光經典》第四卷《流水老人之子》中也提到了壹段關於當年佛陀通往菩薩道的記載:當時佛陀的名字是流水老人。壹天，他經過壹個大池塘，池塘每天都是幹的。而且有人在上遊懸崖處堵塞水源捕魚，導致池塘水位迅速下降。眼看成千上萬的魚瀕臨死亡，大兒子無法破壩從其上遊引水，於是為了救魚，只好請求當時的國王用皮囊將20頭大象送到池邊用水，直到池水滿足，餵了食物，才救了這些魚。
梵天經是放龜的理論依據，金光明經是設置放生池的依據。其他大乘經如《六度集》第三卷記載了放龜，而玄奘三藏《大唐西域記》第九卷也講述了雁塔的故事。比如，據說印度穆加托邦有壹座小乘寺，裏面有好幾個小乘僧人。他們忍不住吃了三種幹凈的肉。所謂三凈肉，是指不為己殺，不為己殺，不疑為己殺的肉。有壹天，壹個和尚沒有得到任何肉，正當壹群鵝飛過天空時，他向鵝祈禱說:“今天，和尚供不應求。妳要知道時間，佛。”“鵝自動摔到地上死了。和尚本來不信大乘，也不信鵝是菩薩，就拿笑話逗大乘。沒想到壹群鵝受了菩薩的影響。小乘僧人羞愧地告訴對方:“這是菩薩。誰敢吃？從現在開始，要靠大乘，不吃三凈肉。“建造壹個塔營來埋葬這些鵝。
可見解脫來源於戒殺，也可以說戒殺的進壹步必然是解脫。戒殺只是為了止惡，是消極的善行，放生是積極的善行；不行善而止惡，不是大乘佛教的精神。所以在中國，從北齊的梁瀟開始，就提倡斷肉不殺；而且從那以後，放生動物的風氣逐漸蔓延開來。從朝廷到民間，從僧人到俗人，素食是重中之重。為了表示實行仁政，歷屆政府還在每年的幾天定期禁止宰殺；從中央到地方，或者為了祈雨消災，也有放生動物、禁止宰殺的行為。比如，梁武帝曾經禁止屠殺生命去祭拜祠堂；梁時，回回聚集眾僧，自焚雙臂，周遊列國，用行乞所得贖救其性命。來自隋天臺的智凱大師發起修建放流池，向放流的魚傳授金光經典和Hokkekyo，並購買各種食物餵養魚和龜。陳時，徐小可在天臺山為智開禪師放生題詞，開創了中國放生池和放生會的記錄。此後，從唐朝到宋朝、明朝，都盛行放。如唐肅宗《刺史》中顏真卿所寫，釋池的碑文在世界上是有順序的。宋代的兩位大師尊師和李智也極力主張放生。
明末，蓮池大師雲起·朱虹是歷代高僧中最積極主張放生的。在他的《竹窗隨筆》中，有《如來不救因緣》、《食肉動物》、《素食》等文章。《竹窗二筆》中有“衣帛吃肉”、“止殺延壽”、“釋池”、“醫止殺”、“因病吃肉”等文章。《竹窗三筆》中也有壹些文章，如“殺人是大惡”、“殺人不人道”、“人不可吃眾生肉”等，鼓勵人們戒殺放生。除了素字之外，他還寫了“放生儀”和“不殺生放生文”，讓民眾可以遵循放生時所用的儀式。在現代人當中，有六卷弘毅大師的書和由豐子愷畫的護理學生的書。另壹位居士蔡念，壹生主張禁殺放生。他把歷代關於動物靈性和感應的故事整理成了壹本書，叫做《物是人非》。
然而，隨著現代社會科技的發展，人口密度不斷擴大，生存空間不斷縮小，找到壹個絕對安全可靠的放生池和放生區是相當困難的。難點不僅是漁獵的網捕、射擊和打撈，還有自然環境的限制。比如今天的臺灣省和美國，只有野生動物保護區。此外，壹些人從愛護或保護自然環境的立場出發，勸公眾不要亂捕亂殺，以免破壞生物之間的自然和諧，也是為了挽救珍稀動物瀕臨滅絕的危機，這與佛教放生的初衷是不同的。如果只是把要放生的生物無限期流放到自然景觀動物保護區，到了飽和的程度，就會有人通過控制繁殖和適當捕殺來調整自己的生存空間。
那麽，我們要把它們放在哪裏？如果是魚，有人用魚鉤和魚網去抓；如果是鳥，有人用槍射它，用網抓它。此外，今天的魚市和鳥店很少出售野生商品，大多來自人工繁殖的魚塘和鳥園。那些動物根本不具備適應自然環境，自己生存的能力。如果他們被釋放，他們會殺人。放小的，被大的吃了；放大的話就進入餐廳的廚房範圍了。而且，鳥類，尤其是魚類，有它們的生活習性。某些魚類必須生活在壹定的水質、水深和水流環境中；買淡水魚放海裏，買海魚放淡水，都是大問題。如果鳥是在鳥舍裏飼養的，它們可能甚至不知道草、樹、水果等等。在灌木叢和樹林中也可以作為食物；如果放在袁野，要麽餓死，要麽被其他動物或鳥類殺死。在這種情況下，我們還需要釋放他們嗎？還應該放嗎？
這確實是壹個非常不幸的事實。自然環境的限制使得放飛運動越來越困難。但放生的本質在於當下放生的理念，比如希望放生的生物能夠延長壽命；至於能延長多久？我們必須盡到研究、考慮和關心的責任。比如要放飛鳥類，首先要考慮放飛什麽鳥，在哪裏放飛，什麽時候放飛，這樣更安全有效；在放生魚、龜、水生動物時，首先要研究觀察它們的生態、習性、來源，然後選擇最合適的時間，放在最安全、最合適的地方。如果不能做到100%可靠，50%也不錯。即使妳今天放了它們，明天又抓了它們，妳也無能為力。
我們的目的是激發被釋者的慈悲心和眾生的解脫。至於被釋放的眾生，他們也有自己的因果。如果，放出來的時候，不是故意陷入羅網，遭受刀傷，給放出來的眾生看，為他們說三皈依、佛法；如果他們希望返回，他們也可以投胎為人，升天，去凈土，發菩提心，廣眾生，早日成為佛教徒和道教徒。我們只想做到最好，做到最好。