夏紫說:“壹個有道德的人可以改變他的顏色。父母能盡心盡力，君子能帶他走向健康。他對朋友守信用。雖然他說沒學過，但我會稱之為學習。”
南懷瑾先生解釋這些話時說:這些話進壹步證明，學習的目的不是文學，不是知識，而是做人和做事。
《賢者變色》:“色”指態度和顏色。我們看到了壹個知識好、修養好、能力大、技術真的好的好人。看到他，我們肅然起敬，態度自然就變了。這壹點非常清楚明白，是人的普遍心理。壹個人再壞，總會不自覺地對好人更友好，這是人之常情。
“父母盡其所能”:講的是孝道。孝順也要量力而行。孝順要量力而行，不可過分。古人有對聯:諸德之孝為先，其本心非原跡，原跡家貧無孝子。萬惡為先，不分內心，世界上完美的人很少。有孝心很重要，不然窮家沒孝子。
“君可引其身”:中國文化中的“君”並非帝王專用詞。不管是朋友還是同事，既然答應了幫忙完成壹件事，就要規規矩矩，盡全力擡轎子，答應了就說話算數。就像結婚到死壹樣。
要說“對朋友說話要算數”並不容易，所以夏紫說，雖然這個人壹整天都沒有讀過書，但我必須說，這個人真的很有學問，這並不代表他不是壹個死讀書人。
見賢思齊，人好，自然想得好。很難做到。忍壹個苦，忍壹個甜，各種誘惑和磨難去體驗強者的生活。
夏夏之時，孝、忠、義、會四氣，作為真正學到的標準，也說明真正的學問不是學問，學問的目的是做人做事。
讀書不容易，做人多難啊！夏紫提出的這個標準是好的，但也有唯心主義的成分，真正做到並不容易。畢竟人活在世俗中，面對各種誘惑和選擇，保持純潔是多麽的難！知識分子也是人，對自己的人生有著更多的期待和要求，所以陷入欲望的陷阱就更加不可避免。所以南老師說，說起來容易做起來難。
每個人都有自己難以超越的局限。要控制自己，除了壹份堅持，還需要修養和智慧。世界如此復雜，沒有相當的修養和智慧，很難明辨是非，抵禦各種誘惑，進退自如，淡然處之。所以，做人需要練功夫。君子待人接物要有自己的操守和風格。
面對人生的財富，孔子說:“讓財富和名聲像雲壹樣飄過。”孟子也說:“窮不能動，豪不能屈，富不能淫。這叫君子”，體現了中國傳統知識分子對獨立人格和精神的堅持，不受外界因素的影響，堅持學而優則仕的作風。作為壹個知識分子，以知識為人生理想，人生的奮鬥和成就之路更是艱辛。孔子壹生追求學問，壹生孤獨。即使沒有遇見，他也不會放棄自己的人生理想。五百年後，他的理論才真正被發揚光大。這是壹個普通知識分子無法企及的。不然怎麽稱得上聖人？
聖人境界給人的感覺是可望而不可及，但作為知識分子，要努力以孔子為榜樣，學習知識，做好自己，安身立命，修身養性，完成自己的使命。
但中國自古以來的知識分子都有壹種功名思想，功名的誘惑是最難克服的。事實上，對於大多數知識分子來說，實現人生抱負的最好方式就是做官；只有這樣，他的知識才能轉化為力量，他的個人願望才能得到充分發揮，他幫助世界和人民的愛國理想才能實現。所謂“窮則獨善其身，富則濟世”是很多知識分子的人生追求。
為官，必利民，利國利民，成就功名。如果能取得壹些傑出的成就，將是光宗耀祖壹生的壹大幸事。所謂“學武賣品帝王”，既能成就真正的名利，又能實現人生的理想。為什麽不呢？因此，歷代知識分子不僅對詩歌和道德文章感興趣，而且也表現出對功名的追求。
但是，官場多變，高處不勝寒，競爭更加殘酷。人在官場，總有壹種身不由己的感覺，不太忠誠，不太老實，不太坦誠，這個分寸，只能靠自己的小心和智慧。儒家所謂的“外圓內方”並不容易，但如果妳能善於中庸，善於明哲保身，懂得進退，能夠保持人生的完整，那就難能可貴，也是壹個相當了不起的人。他們把自己的知識與生活結合起來，從而獲得了成功的人生。
還有的所謂知識分子，利用自己掌握的知識和頭腦中的所謂智慧，向權貴磕頭求饒，充當權貴的首席軍師；或者阿諛奉承，討好別人，充當權貴的捕刀人，為權貴歌功頌德。他們所謂的學習，最終因為沒有把事情做好而出賣了他們——抵擋不住名利的誘惑，迷失了自我，人生壹敗塗地，後悔也來不及了。所謂“君子窮”，這種窮，不僅僅意味著能夠耐得住寂寞，還意味著有壹種堅持自律，不向有權有勢的人妥協的尊嚴和骨氣。
所以，在當年，孔子對壹些“急於仕途上進，立誌謀利”的文人表示不屑，而對壹些在學問上心安理得的人卻大加贊賞。他說，“氣了幾年，好好學習，不想當官發財的人，真的很少見！”後來陶淵明不為五鬥米折腰，寧願過清貧淡泊的生活，也不願與權貴同流合汙，體現了知識分子的倫理道德。這種倫理是什麽？就是高舉尊嚴做事的原則。即孟子所說的“舍生取義”。
真正學習的目的是做人，做事；做人做事，不僅是知識和才華的問題，更是人品、修養和智慧的問題。不管妳是學者還是官員，只要妳能做到不喪失獨立的人格精神，妳就能成為真正的知識分子。