就像大自然壹樣。草長鶯飛，東升西落，春天去秋來。自然界的每壹種植物和每壹種生物都在各自的軌道上安全地進化。
比如壹棵樹，妳抓住任何壹個瞬間，它都是穩定的。即使他經歷了壹場風暴，被吹走，被吹倒，被吹死，他依然沈默，安靜。不會有奔跑，不會有歇斯底裏，而是存在，進化，遵從自己的命運和自然界的意誌。壹點也不違反道。當然，這種穩定的樹並不像石頭壹樣死氣沈沈，它充滿了活力。樹的每壹個細胞都在動，都在分化，自然而自然，沒有刻意的人為和焦慮。當然不是，因為樹沒有人那麽多的思想、想法和欲望。所以他符合道。他活在當下。樹是這樣，自然界的壹切都是這樣。除了人。
其實人體和樹木甚至自然生物壹樣。仿佛身體每時每刻都是不變的，每壹個細胞，每壹根血管，每壹個氣脈都有無窮無盡的變化。只是人和自然界的萬物都不壹樣。人是有意識的，是有思想的，如果不經過刻意的修煉，比如那些高僧或者君子聖賢，就會被業障習氣所拖累，往往壹發不可收拾。善惡無常，喜怒無常，妄想。所以人很難像樹壹樣活在當下。甚至經常有人違背道，做出各種不計後果的事情，也是罪有應得。(可擴展)
所以，活在當下，是壹種解脫妄想，順應自然，無為而治的狀態。但並不是真的空空如也，死氣沈沈。他是我們每個人的真實面目，最初的狀態。如《大方廣佛華嚴經》卷十七:“三界萬物，如來，不在乎初心。”這種萌動的心，是每個人最初的狀態。只有回歸到這種狀態，才能真正活在當下，沈默而快樂。(可以擴展開悟後和開悟前的典故)
當然，大家都會說，這個太難了。能做到就能成佛。是的，它是。但很難否認這種成就的可能性，每個人都可以實現。所謂佛，就是說每個人都可以成佛；孟子說，人人都可以成為堯舜。我們很難向往它，也很難相信它。偶爾做到很難，但不會永遠做到。
比如練習冥想的人，在冥想和冥想的過程中，就可以進入這種寂靜的狀態。但我壹離開這個國家，就又回到了原來的樣子。所以這種感覺不是佛的感覺，佛的感覺是圓的感覺，在任何時候都是完全可及的，不依賴於任何形式和條件。禪定過程中的寧靜和感觀，就像房間裏的燈，只亮了壹點點。佛陀的睡眠像太陽壹樣明亮。
再比如，我們這些普通人是有同情心的，我們完全放下自己，為了別人，把自己奉獻給別人。有那麽多抗日戰爭中獻出生命的英雄，有地震中為國捐軀的抗震救災人員，有不顧生命跑到疫情第壹線的誌願者、護士、醫生，這些都是我們慈悲天性的體現。我們只有內心有東西才能出現。所以我們在自己光明的本性上，和佛、聖賢是壹樣的。
但是，為什麽我們不是聖賢呢？我們充滿了惡行、煩惱和無知。因為我們安靜的天性被雜質覆蓋，就像烏雲遮住了太陽。偶爾聽經書或者突然悟到事物中的某些東西，突然雲開霧散，光芒透射，那麽那壹瞬間就是佛性。但下壹刻，烏雲又滾滾而來，天又黑了。所以我們和聖賢的區別就在於偶爾的誠、善、聖賢的思想，誠、善。所以佛教說心、佛、眾生合壹。在這個佛性中是平等的統壹。只是聖賢聖賢們通過自己的修行，覺醒了，超越了這些被大自然遮蔽的黑暗愚昧。我們還在裏面。
所以六祖壇上說:壹旦修行，就要自己等佛。凡夫是佛，煩惱是菩提。以前的範，也就是普通人；讀經開悟，即佛。佛與眾生只在壹念。只是這種想法要壹直培養下去，念佛了，就是培養不出來。但是，還是要修。只要妳有堅定的意誌和強大的信心，妳永遠不會回頭，妳會實現它。就算實現不了，也比不修強。這是道德經說的。上士聞道而勤。中士聽說如果妳活下來了，妳就會死。下士聽到這裏笑了，但不笑是不夠的。我們想成為壹名上士，為修道意識奉獻壹生。這才是人生最有意義的追求:用有限的生命達到無限的覺悟。(我們看自己。我們真的下定決心了嗎？我們找到人生真正的方向了嗎？)
所以要建立壹種活在當下，活在當下的狀態，首先要立下誌向，要從正念、真誠、善良的靜性出發。不斷地學習佛法，學習聖賢聖賢的經典，驅走困擾我們內心的根深蒂固的錯誤觀念是烏雲，但人的錯誤觀念和習慣比烏雲頑固得多，硬得像水泥。但不管多難，只要下定決心，用鏟子和鉆頭就能鏟掉。(反思我們自己的習慣)
因此，我相信我們所有人都有成為聖賢的可能性，我們決心以此為目標。這是第壹步，叫做決心。如果妳不站起來，妳將壹事無成。當然，這種神聖化的目標不可能壹步到位，而是可以分解的。比如，從做好事、做好人做起。我們是人，當然要先搞定人性。如何培養人性，儒家給出了明確的路徑，包括兩個方面。壹個是以“孝、信”為核心的人格實踐體系，壹個是以孝、敬兄、敬臣、忠女、順友為核心的人際關系體系。這些在儒家的四書裏都有充分的闡述。比如大學三綱八序，中庸五理三德，治國九經。而孟子和《論語》則通過語錄的形式，生動地詮釋了這種人格實踐和人際關系的體系。大家壹定要深入其中，去實踐。不能光學活潑。壹旦深入其中，妳就真的明白了，古人說書自有黃金屋，書自有顏如玉。這不是謊言。妳會有很大的自信。是壹種接入後的自信和確定。
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第二步，找到路徑和方法，找到自己的人生導師。大學裏說，事物都有起源，事物都有始有終，知道先後順序是捷徑。這個終點就是成聖，這個起點就是我們現在的修煉。這個序列是從現在的起點到終點的第二個。儒釋道都有具體的修行路徑，針對不同的根源，不同的層次。所謂的培養，就是所謂的教導。具體來說，希望大家能夠深入到儒釋道三家，系統了解三家的體系，最終找到適合自己的方法或者適合自己不同階段的方法。無論選擇哪壹個，都是個人因緣和自己所處的階段造成的。選擇了就要靜下心來好好修。另外，我們需要找壹個向導。妳需要擦亮眼睛，選擇壹個真正有修養的導師(好知識)來帶路。就像在黑暗中行走，妳需要找壹盞燈。當然最後還是為了點亮自己的內心。正所謂，妳失去了老師的學位，實現了自己的學位。
為了讓妳更好的理解，我來打個比方。比如妳要去北京，妳就得去，妳就得死。那是妳的目標。但是妳現在在蘇州，所以妳設定路徑和方式，是直達還是中轉，是飛機還是火車還是汽車。這是路徑和方法的選擇。導師的作用是，當妳到了北京，他告訴妳這不是最終的目的地，而是妳必須經過的壹站，接下來妳該去哪裏。導師已經了解的很清楚了，能清楚的看到妳現在的狀態，並指導出壹條適合妳的道路，在真正的終點等著妳。每個人都有自己的方式，所以有八萬四千種方式。正因為方法太多，導師太多，所以要好好選擇。
導師本人是否足夠清靜主義。向他的每壹個學生展示到達終點的真實方法是非常重要的。當然，如果妳遇不到壹個修養水平特別高的導師，妳的舞臺又不夠，那麽妳壹定要選擇知行合壹、有德性、能感動妳、啟發妳、說服妳的好知識。只要妳足夠真誠，足夠堅定。每個階段都能遇到最合適的導師。如果沒有遇到，也不要著急，向自然、向經典、向身邊的每壹個人學習。緣分來了，自然能遇到。
但是不要跟著假家教。所謂假導師，就是方向有偏差的導師，甚至是邪惡的導師。有些人達到了比較高的境界，其實只是壹個驛站，不知道終點在哪裏，是怎樣的風景。自己站著就好，讓大家膜拜追隨。妳胡說妳已經達到了道，只要妳遵循它，妳就能達到。到處收徒，搞個人崇拜。不允許妳跟別人學，這樣的導師壹定不能跟。或者妳學了很久，但是心裏越來越不安，越來越慫，那妳壹定是搞錯了。但是人往往要走很多彎路才能找到正確的路。就像愛迪生失敗了6000多次才最終找到鎢絲壹樣。我們應該耐心和堅定。
第三步，將妳的壹生付諸實踐。在這個過程中，壹定要堅定，遇到挫折，懷疑自己的方向，壹定不能輕易放棄。相反，我們應該擁抱挫折，因為成功是通過不斷超越失敗來實現的。這就是我們常說的煩惱，即菩提。為什麽煩惱是菩提。如果妳能穿越並超越妳的煩惱，穿越並超越的過程就是妳智慧的過程。每個人都有自己的智慧，但開發智慧的方法是直接使用自己的智慧。而這需要勇氣，毅力，咬定青山在。通過我們的習慣，我們的錯覺，我們的麻煩。像鉆頭壹樣，壹直鉆到壹定深度，水就出來了。水出來了，就是心見性，心見性，靜用，就是智慧。每個人都有智慧之水或者安靜的天性，但不是每個人都能走出來。甚至有的人沒鉆過。或者鉆了幾次手都起泡了，身體也累了，就放棄了。
菩提的自性本來是安靜的，但是有了這個心，就成佛了。
？——六祖壇經
喵星人:2020年2月9日
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