？因此，我們所說的另壹種說法有必要提出來。
先從本章開頭的孟子說起。
(註:由？誘惑不誘惑？引出？不動心？什麽？陶？)
孫醜問孟子:？不動心可以嗎？(註:正文第五段)孟子曰:？是的。？這次(註:正文第六段)突然接著說培養勇氣。從的勇氣到孟的慈善再到的勇氣。總結壹下:？孟的施舍精神不如的許諾。？(註:正文第六段最後壹句)
這個所謂的氣的意思之前沒有說清楚。按照我們的說法，這個所謂的氣就是我們所說的？士氣？比如齊，我們說:前線士氣極高？再比如《左傳》。意氣風發，然後沒落，三精疲力盡？都是因為這種憤怒。這種氣可以說是？精力充沛？。有這種憤怒的人可以說是？屏住呼吸？。這種能量在軍事戰鬥或個人戰鬥中最為明顯。所以孟子舉勇為例。壹個勇敢的人的勇氣就是養出這種精神和力量。有了這股能量，這股能量，妳能？低頭拿石頭？無所畏懼。無畏，就是冷漠。勇士的冷漠，靠的就是這種精神和力量。保持這種精神，這種能量，也就是所謂的？屏住呼吸？。
、孟的施舍都是建立在存氣的基礎上的。孟子說:？夫二子之勇，不得而知，孟布施，言出必行。？(註:見正文第6段)朱子說:龔蓓？主要是為了贏？，孟化緣？為主無畏？,?照顧敵人，放棄自律？。於是，孟布施以信守諾言。確實如此。但從另壹個角度也可以看出，孟的慈善性高於。因為？屏住呼吸？贏容易，輸難。小說中描寫勝兵，常用？都拿壹當十？如語言，描寫戰敗的士兵，常用？逃避風？平等的語言。其實兵敗是真的。孟慈善？看到無敵還不如贏？。？能放棄贏嗎？妳可以無所畏懼。？孟布施的時候，能夠在無敵的情況下，屏住呼吸，不使自己灰心喪氣。以龔蓓黑黝黝的豎眉橫眼，只能贏不能輸，自然是更上壹層樓，更進壹步。但是，這兩個人的冷漠，都是從屏住呼吸開始的。
孟子(註:參考正文第六段)談到了曾子的勇敢。左傳說:？師者直而強，歌者老。？堅強的人也堅強。老年人，他們的氣正在衰退。我們常說:？要自信。？和孟施舍以支持勇氣，並講究剛強。曾子等人是勇敢的，但他們應該註意整頓。？既然縮水了，雖然幾千人都走了。？確實如此。大義凜然？態度。如果妳是正直的，妳就會失意而堅強。因此，與孟的慈善相比，更信守自己的諾言。就這樣，曾子勇敢而不為所動。不為所動的方式可以說是？首義？。
孟子(註:見本文第七、八段)講過兒子的冷漠。心孟子曰:？告訴兒子:別說了，別問了。別擔心，別自找麻煩。別擔心，別乞求，但是。別說了，別問了，別。夫之誌，氣之帥，氣之充。夫誌深遠，氣不如人。所以說:守住妳的誌向，妳就不會生氣。？
朱的“筆記”思想？什麽都不要說，不要提要求。別管它，不自討苦吃？。十六個字是指控的話。剩下的都是孟子的話，還有呢？守住它的聲音，不暴力？而對於孟子來說，不動心，而不暴力地把持自己意誌的方法，有嗎？那又怎樣？兩個字，這是誰說的？孟子在本章後面說:？我說我壹直不知道我兒子的義。？當然，孟子引用的是他之前說過的話。但這只說:？那又怎樣？而不是說:？我的老話？，那這個呢？那又怎樣？還是繼承上面的？告訴兒子？來，所以呢？不暴力地堅持自己的誌向？好像也是孟子的話。從語法上來說，這只是壹個假設。但從字面上看，有兩點可以用這個假設來證實。
第壹，比如？不暴力地堅持自己的誌向？對於孟子來說，不為所動之道不僅僅和下面壹樣嗎？義與道？方法重復，兩種方法也大不相同。告訴孩子不要動心的方法是強迫他的心靜止不動。朱的《筆記》中說:被告不動心，是嗎？我沒感覺，我不在乎？，是的。但是，如果具體說呢？什麽都不說？如十六字，似乎還看不出它的強制痕跡。比如？不暴力地堅持自己的誌向？，對於兒子，兒子是無所謂的方法，對於？知止？。拿捏這個詞，會拿捏脅迫的意思，並且在每壹行都表現出來。朱《語錄》雲:問:宜川抱其誌，曰:？只是這是私人的。但是，學者買不起。？先生:？這似乎也涉及到人。？然而，程子的意圖是他害怕人們的行為，所以他毫不妥協地救了他。壹個讀書人是脫不了幹系的。？(流派卷52)？知止？這是壹種控制沖動的時間。是嗎？自私？，是嗎？牽扯到人？。據說孟子對這種努力不為所動，朱子壹傳似乎也感到不安，但不得不說:？壹個讀書人是脫不了幹系的。？
二、《孟子》原文中這壹段下面，是公孫醜問:？妳敢問大師他有多邪惡嗎？這個問題也可以證明:上面所謂的？知止？，是告白。如果按照《筆記》的說法，孟子已經完成了他所有的技藝。公孫醜為什麽又問？不過我上面說的都是別人不能動心的方法，所以公孫醜問這個問題，孟子也答:？我知道我說什麽，我善於培養我的高尚精神。？下面是孟子自述的文字，所以不動心。
從各方面來看，這段話都是孟子告訴兒子不動心的方法。？什麽都不說，不求上進，不求上進，不求上進，不求上進？,?守住妳的野心，不要生氣？，為孟子直抒高姿之言。？別擔心，別乞求，但是。什麽都不要說，不要提，不行嗎？，對於孟子在敘述高姿的話時，夾在批評之中。？老公的誌向是帥氣，身材豐滿。夫誌深遠，氣不如人。？然後呢。有決心就有生氣，有生氣就有決心。今天的老公蠢蠢欲動，但是他生氣了，反應到了心裏。？是孟子兒子的解釋。這壹段描述了告訴兒子不要動心的方法。方法是什麽？知止？。
？什麽都不說，不求上進，不求上進，不求上進，不求上進？朱對說:如果妳告訴妳的兒子，妳沒有遇到他的話，妳應該放棄他的話，不必要求。如果妳感到不安，妳應該抓住妳的心，不必要求它來幫助妳。？這種解決方案似乎是可行的。但如果是這樣呢？知止？對表白無動於衷的方法是什麽？抓住它的心？四個字，就是多落地。孟化緣，斯來？屏住呼吸？我不能被誘惑。正是因為他不動心，才不得不幫齊。高姿沒有求助於齊國，而是強迫自己的心保持靜止。強制法是什麽？知止？。小說裏常說:有人？把心搭上，把生死置之度外？。？拿個橫心？也就是抱著野心。？把生死置之度外？，也就是不動心。如果壹個士兵在戰場上，那是什麽？精力充沛？那些受到危險鼓舞的人，也就是像孟那樣布施的人？屏住呼吸？是啊。它知道危險，然後呢？把心搭上，把生死置之度外？誰，即如高子？知止？是啊。孟子不贊成孟的慈善等。屏住呼吸？我不動心，所以對不起？不求氣？，又名嶽燦。朱對說:誰說是，只能說沒說完的話。？
孟子認為，即使犯了錯誤，也要知道錯在哪裏。如果不是，而只是？拿個橫心？，都不理，那也是經不起誘惑的。但它並不動心。它幾乎看不見，但它只是壹記耳光。。(朱Xi《朱朱》語)
孟子還向高姿解釋了為什麽他可以強迫自己的心，而不是求助於氣。因為根據高姿的觀點，什麽是野心？帥嗎？，氣是嗎？身體填充？人，大概是因為龔蓓身上保存的氣，能鼓舞人的精神，使人勇往直前，仿佛能充實人的身體。我們現在稱之為與人共勉？振作起來？。抑郁的人，我們怎麽稱呼他們失意？。大概是同壹個比喻。誌氣為齊所帥，所以誌氣到哪裏，齊就跟到哪裏，也就是所謂？什麽是野心，什麽是憤怒？。所以高姿主張？知止？。於是他說:？守住自己的誌向，不要暴力。？趙琪指出:？暴力，混亂。？守住妳的野心，不要生氣？，與合作？不是用心，不是用氣？，也有類似的效果。
但是，遲既然是齊國的老師，只說？知止？是的，為什麽要再說壹遍？沒有暴力？然後呢。孫又瞅問道。(註:請參考正文第九段)孟子為高姿解釋(註:請參考正文第十段)說:？有決心就有生氣，有生氣就有決心。？比如壹個人有殺敵報國的野心，但是因為這個野心又有什麽關系呢？仇人仇人？毒氣。但是如果用軍樂或者演講來感動人呢？仇人仇人？氣，也因為這種氣而使其有殺敵報國之誌。壹個？精力充沛？向前跑的人精力充沛。但如果他突然倒下，不僅會挫傷他的精神，還會影響他的內心。這所謂的？現在的老公急於生氣，卻內心反動？。
或者問:孟子，這段話的原文是:？說:妳敢問主人的冷漠，被告的冷漠？既然問了上面的問題，本段的回答也應該是兩者都有。如果這壹段是專門說不能動心的，那就和上面的問題不壹致了。這裏我們說:公孫醜如此問，孟子如此答。但是孟子在講告子之法的時候，公孫醜也插了壹個小問題，打斷了孟子的談話。
於是下面的公孫醜就把原問題中沒有回答的部分提了出來:妳敢問大師有多邪惡嗎？(註:請參閱正文第11段。)因為上面已經提到了告子的方法，所以我專門問孟子的方法。孟子回答(註:見正文第12段):？我知道自己說了什麽，我善於培養自己高尚的精神。？這是孟子不能不動心的方式。根據我們所說的，高尚的精神？氣體？，和孟等化緣？屏住呼吸？氣在本質上也是壹樣的。有什麽區別？浩然？。牛逼的人很棒。是什麽讓它這麽大？孟的布施精神講的是人與人的關系，浩然之氣講的是人與宇宙的關系。有了孟子的仁愛精神，就能無所畏懼地挺立於世，有了浩然之氣，就能無所畏懼地挺立於宇宙。令人敬畏的精神可以讓人在宇宙中無所畏懼地挺立。所以:？是氣，有多強就有多強，直接養起來無害，所以塞在天地之間。？(註:請參閱正文第14段)
孟的布施精神等。，還是要養的，它的膽子也是養的。高尚的精神必須培養。怎麽養？孟子說:？是氣，是義，是道，是無，是恩。？(註:請參閱正文第14段。)趙琪註意到了什麽？陰陽大道？。朱《筆記集》說:？大自然的本性。？由於趙的註有誤，朱的註似乎壹直沒有得到解決。這道是什麽？晚上聽到消息有可能死嗎？道，即義。培養高尚的精神有兩個途徑:壹方面，對宇宙有正確的認識，這就是道；壹方面是人類在宇宙中的義務，是道德義務，也就是義。把這兩個方面結合起來，那就是？義與道？。永恒的義是義的集合。仁義之集久，浩然之氣自然產生。壹點也不。這所謂的？是集義而生，非義攻而取？。(註:見正文第14段)朱子說？進攻就像帶著士兵的進攻，意思是攻擊和奪取。？(《文類》卷五十二)這句話正是孟子所說的自己和高姿的區別。告訴妳兒子？守住妳的野心，不要生氣？沒動心吧？就這麽攻過來拿？。所以下面說:？所以我說:指責兒子無仁義之知，也是超越。？(註:請參閱正文第14段。)高子從外取壹義，迫其心，孟子則以義為自然發展之心。義氣久了，就自大了，也就是自然而然的從中間走出來。
？如果妳不在乎，妳會很尷尬。(註:請參考正文第14段)。正直的人自信，講道理的人氣餒。高尚的精神也是壹樣的。上面(註:請參考正文第六段)說；曾子不動心的方法是什麽？首義？。孟子？吉壹？，和曾子的壽衣，有異曲同工之處。朱的評論表明，孟子的冷漠源於。然而，曾子和孟子之間仍然存在著分歧。蓋伊·曾子的？首義？，就是壹次說壹件事。而孟子呢？吉壹？，是壹種心態。我們壹次談壹件事。不直則屈。博博布朗？，直男？雖然成千上萬的人去找我？。(註:請參閱正文第6段。)這是什麽意思？首義？是啊。就壹種心理狀態而言，這種狀態是許多道德行為的自然產物。這所謂的？吉壹？是啊。曾子的偉大勇氣，是通過捍衛正義而獲得的，仍然是關於人與人之間的關系。孟子的崇高精神來源於仁義的集合，是人與宇宙的關系。從這個角度來看，孟子的《集義》源於曾子，但成就高於曾子。因此，孟子的冷漠不同於曾子。比如根據《筆記》？知止？如果孟子是無動於衷的，他就不會動心，也就是說，他可能與曾子沒有顯著的不同。
什麽時候養精蓄銳？別忘了不幫忙？。(註:請參閱正文第14段。)關於這壹點，宋、的學者已經講得很多了，我就不多講了。
《孟子》中，公孫醜又問:？什麽是識字？(註:請參考正文第15段)根據我們的教學方法，認識單詞是明道的另壹個方面。孟子說:？騙人的話知道自己蓋的是什麽，淫穢的話知道自己掉進什麽，邪惡的話知道自己留下什麽。避言知其窮。？(註:見正文第16段)怎麽會知道？也就是因為它對義的完全認識。也可以說:至於訃告，如果妳知道它涵蓋了什麽；對於淫穢的文字，如果妳知道自己陷在什麽裏面；對於惡言，如果妳知道妳離開的是什麽；對於逃避，如果妳知道自己很窮；那麽妳對正義就有了更完整的認識。
孔子說:？智者不迷茫，迷茫者不擔憂，勇者不畏懼。？不迷茫，不擔心，不害怕，就是不動心。我們常說:懷疑，恐懼，懷疑就是迷茫。這三個是有聯系的。但孔子的說法，只是迷惑了地球上不迷茫、不擔憂、不害怕的人。人在社會上可以淡泊，不容易固若金湯，但從高尚的精神上還談不上淡泊。牛逼之氣，只要是氣，就讓人不怕。識字讓人百思不得其解。浩然之氣，生於義道，所以有浩然之氣的人，不懼不惑。不害怕不迷茫有什麽好擔心的？這個不迷茫，不害怕，不擔心，而且不限於社會上的人。這是壹種高尚的精神，所以可以？做過的事轉化了，得救的是與天地同升降的神？是啊。
《中庸》說:故君子之道，以身為本，證庶人。考三王而不誤，建天地而不矛盾，確信鬼神，而天下不為聖人所惑。鬼神素質毋庸置疑，天知地知。神仙當聖人不糊塗，也知人。？所謂識，即明道也。再說壹遍:？妳可以贊美天地的培育，妳可以參與天地。？有崇高精神的人，在宇宙中巍然屹立，雖然只有七尺大小，但在這個境界裏，他們已經超越了有限，進入了無限。
達到這個位置的人，在社會上是自然的？不加壹條大線就能清貧不虧？。自然？富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈？。不能放蕩，不能動，不能彎，就是不動心。它不淫蕩，不屈不撓，也不強求於它的內心，而是使它如此。如果是這樣，它的地位只是被告的地位。如果有這樣的演員，他們認為應該如此，所以他們的地位只是曾子。有崇高精神的人，自然不會視富為富，視貧為貧，視權為權。所以不是不道德，是不屈不撓。朱對說:精神高尚，清明是不夠的。只有當我們說我們是高尚的時候，我們才有廣闊的剛果含義，如長江大河。富的，窮的，威武的，等等，都是低賤的，談不上。？(《文類》卷五十二)朱的這番話正是我們上面所說的。到這個位置，真的可以說是壹個嗎？昂首挺胸？什麽事？大？人呢？壹個紳士？。所謂？昂首挺胸？，到底？塞在天地間？然後呢。與世界共沈浮？的含義。
？選自馮友蘭《中國哲學史》(第二卷)，華東師範大學出版社，2000年。
3.對課文難點的討論
試分析本文的論證水平和推理藝術。
答:(能結合以上嗎？四個，三個？孟子的散文？藝術特色？本文是以背單詞為主的記錄散文。孟子的散文以其雄辯的口才、清晰的論辯輪廓、生動深刻的推理形象而著稱。文字大氣磅礴，感情激烈。這篇文章也體現了這壹特點。(1)論證層面:提綱挈領，層層鋪墊。①全文為問答式；②層理:如第六段所述？龔蓓？、?孟慈善？、?曾子？討論；然後轉到第七段和第八段關於？蘇？討論；然後到大約？孟子？我的聲明；(2)論證的藝術:①比喻式的論證簡單生動。比如？等他？這個故事。(2)修辭豐富，句式善用排比，文筆豐富酣暢。(如本文最後壹段)③對比論證。(?龔蓓？、?孟慈善？、?曾子？等之間的比較。)
4.孟子文章述評
蘇哲點評:？今天看他的文章，慷慨大方，奔走於天地之間，說他的氣有小有大。？
劉熙載說？文學是有標準的，孟子堅決不避。？(《藝術大綱》)
趙琪:？孟子善於比喻，其言不急，而意獨特。？(《孟子章句？題詞》)
第六，練習
1.多項選擇問題
(1)下面叫什麽？亞聖？這些人是:(b)
A.孔子b .孟子c .荀子d .墨子
(2)孟子是戰國中期那個學派的代表人物:(c)
A.墨家b .道家c .儒家d .法家
(3)用橫線說明文字:如果沒有嚴格的諸侯，惡聲則相反。？(三)
A.嚴格的b .嚴格的c .恐懼d .厭惡
(4)解釋劃線單詞:？有決心就有生氣，有生氣就有決心。？(二)
A.統壹b .專壹c .永遠d .在壹起
填空
(1)孟子孔子也叫。
(孔孟)
(2)“鼓勵幼苗”的故事來源於。
(《孟子？在醜陋的太陽上》)
3.翻譯問題
解釋下列句子:
？是氣，氣極盛，直接養起來無傷大雅，所以天地之間是冷的。是氣，是義，是道，是無，是恩。它生於義的集合，也取於義的攻擊。如果妳不在乎，妳會很尷尬。？
(這種氣體極其巨大，極其強烈。修義而不損，他就能奔於天地之間。這種氣必須與義、道相協調，沒有義、道就弱。這種憤怒是正義的積累產生的，不是壹時的正義行為可以獲得的。如果妳對自己的行為有壹點羞愧，那妳就軟弱了。)
4.簡短回答
本文試分析推理藝術。(參見上面的困難討論部分)
七、學習與思考
1.讀《孟子》中的以下文字，闡述孟子的心、身、意。
孟子說:？牛山的木頭味道很美，但美是因為地處大國。是日日夜夜的休息，雨露滋潤。不是沒有發芽分蘗的生命，牛羊也因此是牧之，所以是壹樣的。人們看到了，就認為自己什麽都沒學到。這是山的本性嗎？人雖有，難道就沒有仁義之心嗎？它之所以把良心，也是把斧子對著木頭，隨時被砍都可以很美。其余晝夜，平空，其好惡與人相似，其白天之所為，皆註定。反復，夜間空氣不足以生存。如果夜間空氣不夠，那就離侵犯野獸不遠了。人見其獸，以為其不曾有才，是否可惜？所以，得到了，沒有什麽不會長久；如果妳失去了支持，什麽都不會消失。孔子說:？操是生存，放棄是死亡；妳永遠不知道妳的家鄉，直到妳進出。？心是什麽？
？“孟子？高子上
龔問:？君是人，還是大人，還是小人，為什麽？孟子說:？從它的壹般為成年人，從它的小身體為惡棍。？說:？君是人，或者從其將軍，或者從其小身，為什麽？說:？耳目之官不思，而蓋事。東西交了，只是引用。心之官思，思而得之，不思也。這壹天屬於我。站在最前面的是最大的，最小的是不能帶走的。這只是給成年人的。？
？“孟子？高子上
參考答案:(1)第壹篇文字闡述了有意培養的思想。孟子認為人性是全善的，這種善的內容是仁、義、禮、智，這些都根植於心。所以人的善與美，在道德上，人性是完美的，人心也是？良心？、?仁義之心？。但是，性是無法培養的，心靈是無法操控的。人的心靈就像失去維護的樹木被斧頭砍倒壹樣被摧毀。所以孟子說:？盡力而為的人知道自己的本性。知其性，則知其天。守住自己的心，陶冶自己的本性，那麽做事就是自然而然的了。死了就死了，所以要造壹個生命。？(“專用”)
(2)第二篇論述身心的關系。孟子認為，身與心都是天與我，即都是人的自然組成部分，但又與小有不同。人要完成人的意義和價值，首先要確立自己的普遍觀念，培養自己的內心。所以在商，孟子又說:？人也是被身體所愛。如果妳兩個都愛，妳就會支持兩個。沒有大小的皮膚不在乎，那麽沒有大小的皮膚也不在乎。所以，誰能檢驗它好不好？取之於己，用之於己。有貴人之身，也有小人之身。小也無妨，便宜也無妨。養小的是小人，養大的是大人。今天，如果妳有壹個田老師，放棄他的技能，提高他的脊柱，這是壹個基地田老師。擡起壹根手指，失去肩膀和後背，卻不自知，這是狼病。吃喝的人都是可鄙的，養小的丟大的也是要的。吃吃喝喝的人沒什麽好損失的，那麽口腹適合大小皮膚嗎？
2.讀下面的文字，談談妳對文、氣的理解。
文以氣為主，清而濁，而不強。比如各種音樂雖然標準平等，但節奏和考(法度)是壹樣的。至於吸氣(運氣)，那是有技巧的，有技巧的。雖然是在父親和哥哥那裏，但是不可能動孩子。
？【魏】曹丕《典論？論文)
然而，壹個作家的氣的形狀不是可以學習的，而是可以培養的。孟子說:？我善於培養自己高尚的精神。？今天看他的文章，慷慨大方，填天地之隙，稱其氣小而氣大。太史公遍遊天下，遍遊天下名山大川，與顏、豪俊交遊，所以散文疏而頗奇。這個二兒子，怎麽能把寫作當成這樣的雜文來品味呢？其氣滿之，而溢其貌。要看它的文字，但要看它的文字，而不認識它。
？【北宋】蘇轍《韓太尉書》，上朝議員。
參考答案:孟子講的培養浩然之氣，指的是培養人的道德境界和精神境界。曹丕的經典理論？本文所說的氣是指作家的人格氣質在文學作品中的體現。而蘇轍則將二者結合起來，探討如何培養作家的精神氣質，提高作家的創作水平。他們都受孟子思想的影響，認為作家的精神氣質決定了作品的風格和境界。
3.本文以《孟子》課後閱讀為基礎，分析了孟子善用比喻的寫作特點。
參考答案:《論語》？永業載孔子:？可以說仁的壹面也得到了。？東漢趙琪《孟子章句？碑文說:？孟子善於比喻，言辭不急，但思想獨到。？在《孟子》的開頭，梁和談到政治時，就引用了五十步笑百步的比喻。從《孟子》中可以舉出五六個隱喻現象，並加以分析。特別註意孟子對孔子的態度？妳能仔細看看嗎？對思想的理解和他的比喻是親切的，貼近生活的，而不是形而上的，超驗的。
八、延伸閱讀
詳見？備考材料？部分
(壹)朱:《四書·章句》。
(二)劉·:《再論孟子的“心性論”
(三)譚家儉:《孟子散文的藝術特色》