這句話的全部意思是:只有女人和小人才是最難相處的。過於親近和撒嬌，他們會自大，不懂得謙虛；如果他們被疏遠，被疏遠，他們會感到反感！
以現代人的眼光來看，這句話極其偏頗，近乎荒謬。魯迅先生曾用孔子的壹句話諷刺很多粉絲:“女人和小人是壹類的，但不知是否包括他的母親？”
儒家思想博大精深，是中國幾千年文化的主要載體和集大成者。它的仁義和諧思想是中華民族的偉大精神財富。
但不言而喻，在幾千年的封建社會裏，對女性的不公平、不合理是普遍存在的，孔子及其思想理論起到了推波助瀾的作用，後來演變成“男尊女卑”、“夫為妻”、“女無才則德”等男權理論體系。
“小人難養”很好理解。“小人”就是《農夫與蛇》中的“蛇”。他們壹般都很卑鄙，骯臟下流，自私奸詐。他們是壹群沒有原則，沒有正義，沒有是非，只談利益得失的勢利小人。“如果她們有奶，她們就是媽媽”，她們的內心“常常是悲傷的”。
問題是，為什麽壹生“克己復禮”的孔子，提倡“仁”，講究“恕”，主張言行謹慎，卻如此粗暴而明確地打翻壹船人，公開否定甚至詛咒天下所有女性？
要知道，他壹直對人很好，極力主張“己所不欲，勿施於人”，“君子成人之美，不成人之惡”，“鞠躬盡瘁，死而後已”。女人怎麽會得罪他？
其實也不是說孔子和女人有什麽深仇大恨！主要限於孔子所處的時代和文化背景，是以男權為中心的社會結構。大多數女性連最基本的教育都沒有接受過，對外界事物不熟悉，被知識屏蔽，經濟地位低下，沒有謀生技能。像孔子這樣的所謂“聖人”，對自己和他人的要求自然比常人高。
基於當時的社會現實，在孔子看來，女性應該勤儉持家，勤勞抱怨，言行謹慎，教導子女。最好是呆在家裏，呆在家裏。在生活中，女人有什麽個性、風格、能力來突出自己；提出自己的觀點和看法；指責或責備男性的行為是“超越當下”，甚至是大逆不道。
任何女性的獨立嘗試或實際的自我訴求和抗爭，在孔子看來都是不恰當的，不合適的。正是這種對女性的輕視和歧視，孔子覺得和女性相處是壹件很麻煩的事情:親近，不親近；遠，遠非如此。
太愛他們，太好，她傲慢自大，不懂事，挑戰妳，得罪妳；對她不好，還壹直抱怨妳對不起她，恨死妳了。結果就是男人和女人相處時，把握不了度，不是“過”就是“下”，經常被人指責，於是壹切“女人難養”就水落石出了！
《論語·太伯》中有壹段話，“武王說:有十個謀臣。孔子說:很難吧？唐瑜之時，我盛世，只有九女。”
在現代漢語中的意思是:周武王曾說:“我有十個大臣可以幫我治理國家。”子曰:“人才難得，不是麽？”？這壹時期介於唐堯、虞舜和周武王之間，人才最為豐富。但十個大臣中有壹個是女性，只能算九個。
註意，這裏周武王所說的“亂臣”，並不是通常所說的“作亂”、“亂臣賊子”的亂臣。相反，它指的是善於治理政治事務的有能力的大臣。
這段話中的“女人”是周武王的妻子蔣易，她負責內政。根據傳說，蔣易是壹個賢惠的女人。周武王取得了巨大的成就，有十個人為此做出了貢獻。他自己認為蔣易應該被計算在內。我不知道孔子討論的時候數了十個人，說蔣易是女的，所以不算，只有九個人！
據說蔣易是壹個聖人。《戴笠·李記·富寶》壹文中說，蔣易懷周繼王時，“立而不立”。當他站著的時候，他的腳後跟會站不穩。“坐而不壞”，坐著的時候，雙腿永不分開；“獨而不孤”，壹個人獨處時，也能端莊謹慎不伸腳，即謹慎獨立；即使不開心，她也絕對不會說臟話，就是嘴巴很幹凈，不說臟話。
由此可見，蔣易是壹個具有無與倫比的道德的聖人，所以她受到了後人的尊敬。直到今天，她的神還供奉在山西省太原市晉祠。
因為蔣易是個“女人”，孔子沒有把她算進去。雖然當時是封建宗法社會，但是要看不起女人。那時候農村婦女沒有文化，孔子可以看不起她們。家庭主婦話很多，妳可以說她很難相處，但是孔子對國母蔣易還是那麽的疏忽和輕視，只能說明孔子壹直對女性有偏見和歧視。
孔子“女大難養”的性別歧視觀點，當然是由當時以男權為中心的社會經濟基礎和文化生態所決定的，但他的個人經歷和家庭傳統，又強化了他心中這種偏頗的觀點。
從他的父親舒(hé)開始，孔子家族已經連續有三四代人“成妻”(成為妻子)，盡管以前所有的儒家弟子都試圖淡化和掩蓋這些歷史事實。
中國古代《禮法》規定，丈夫有權強迫違反“七果”的妻子回娘家，這叫休妻。因為她的行為是建立在“七種結局”的基礎上的，所以也被稱為“成妻”或“成女”。
孔子的父親舒，曾經娶了壹個妻子和兩個小妾。壹是娶了石的女兒，壹連生了九個女兒；於是她把石的丫鬟收為壹號妾，生了壹個瘸腿的兒子伯尼(又名孟丕)。六十多歲才當上“大夫”的舒，顯然覺得伯尼作為貴族繼承人不光彩，於是在66歲時，娶了顏家三女兒顏之載(18歲)為二房妾。
司馬遷在《史記·孔子世家》中記載，“(梁書)葛與晏氏之女‘交媾’，生下孔子”。這裏的“性交”不是指野外性交。按照古代習俗，六十四歲結婚是不禮貌的。舒和顏之載就是這種年齡相差很大的“野婚”，也就是說礙於禮節不能舉行正式的婚禮。
《孔子家族故事集》的序言中明確提到了舒“成妻”的事實，但具體“成婚”的人卻沒有說清楚。但從孔子繼承貴族地位的史實來看，作為最高家族的男性家族能與孔子的母親生活在壹起，孔子死後能與父母葬在壹起的，應該是他的妻子石或壹號妾，而不是孔子的母親顏之載。
至於孔子自己的“成妻”，在《禮記》中有明確的記載:“之母(孔子之子孔鯉)死了，還哭。大師聽了，說:“誰和愛哭的人？”大師說，“鯉魚也。孔子說:“嘿，這沒什麽！”“魚聞到了，那就把它撈出來。
孔子的原配妻子戚冠石(孔鯉的生母)屬於離異人士，後來去世。按照當時的禮儀，關氏死後壹年不應該為她哭泣。孔子的兒子孔鯉，有壹次在母親的葬禮後哭了。孔子聽了，很不高興地說:太過分了！在諾諾很被動的孔鯉，聽了父親的教導後，立刻“洗心革面”，不哭了！
孔鯉的生母被孔子休了。當他長大後，他模仿他的父親孔子，並與他的妻子，孔伋的母親離婚。雖然孔鯉在學習上遠遠落後於他的父親和兒子，但他繼承了孔子家的“優良”傳統，在成為妻子方面也不遜色。
《闕李書文》記載:“於波(孔鯉)的前妻無德...老婆改不了，但是出了。妻子賢惠後，有了孩子。”這說明孔是有老婆的。第壹任妻子不賢惠，後來離婚了。
孔子的孫子、《中庸》的作者孔伋做得更好。他做了妻子後，幹脆不讓兒子孔白(上詞)“喪母”。孔子的兒子孔子是前妻所生，前妻離異。因此，在她死後，子思禁止孔子做他的生母戴孝。
按照儒家的“禮”，“為後者之父，為無役之母”。既然已經離婚了，就不是我老婆了。妳(孔子)是我的“子孫”，她當然不再是妳的母親了！這是《禮記·談公》中記載的:“子母死而不哀。”。
孔子在古代被尊為“天之聖人”、“天之木鐸”，是公認的最博學的學者之壹。後來的統治者尊稱他為“文學和宣傳大師”，是後世的楷模。
歷代很多孔子弟子和儒家倡導者都無法接受孔子結婚的歷史事實。有的為孔府家辯護，有的破口大罵小人，詆毀孔府家。尤其是他們受不了聖人白衣服上的“汙點”，至少他們堅決否認孔子嫁人！
因此，對於孔子祖孫三代還是四代妻的問題，壹直存在爭議，即把孔子算作“四代妻”，不承認孔子本人結過婚就是“三代妻”。其實聖人也是人，要吃飯，要結婚，要生孩子。為什麽不和他們的妻子離婚？
那誰回來，不管三四代，孔家對女人的冷漠是顯而易見的！在他們眼裏，夫妻關系和朋友關系差不多——“相處，相處”，僅此而已。
題外話，不僅是孔子的祖孫三四代，孔子的很多儒家弟子以及他們的孔子後代都有結婚的。例如，曾子(曾參飾)，孔子的得意弟子，曾經結過婚。原因是妻子給他蒸的梨沒熟，也有說曾子離婚是因為妻子在“殺豬上絞架”的問題上對下壹代(曾參的兒子)撒謊。總之，根本不存在什麽大的原則問題。
此外，被尊稱為“亞洲聖人”的孟子，有壹次正巧碰到妻子坐在臥室裏(就是兩腿叉開伸直坐著)，不莊重不雅觀，就想做妻子。當孟母還是個孩子的時候，她曾經搬到孟母去撫養孟子。這說明她是壹個品德高尚的人。她知道後，把孟子臭罵了壹頓，孟子休妻的計劃也就忘了！
可見，孔子無疑是壹個大聖，但他也是壹個有血有肉的“凡人”，而不是“完人”。即使他沒有結婚，他也不是壹個完美的男人。世上沒有完美的男人！
壹方面受限於他所處的男權時代背景；另壹方面，從他豐富的人生閱歷和家族傳統經驗，讓他抱怨“唯女反派難養”，得出“唯女難養”的荒謬結論！
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