漢代:賈誼
我和長沙王宓是三年的朋友了，壹些鳥兒飛進了友誼之家。貓頭鷹很像貓頭鷹，但卻是不祥之鳥。友情意味著流亡長沙，長沙卑微潮濕，友情悲悼自己，以為生命不能長久，卻是賦予它自我延伸的能力。它的文字說:
山葵的年齡是Xi，在夏夢的四月，庚子的日子是斜的，他聚集在房子裏。不要坐在角落裏，看起來很悠閑。異物來提取，都怪自己。遣書占之，預言其度，曰:“野鳥已入室，主必去。”我想問余希希:“去哪裏？告我好，說出來不好。泛濫的速度令人尷尬，語言都給它了。”貓頭鷹嘆了口氣，揚起翅膀；嘴巴不會說話，請猜猜看:
“壹切都在變化，沒有休息。遊而動，或推而歸。形和氣是連續的，不斷變化的。牧牧無限，胡克勝言！不幸取決於幸福，幸福在於不幸；哀樂相聚，吉兇同域。彼得吳強，伏羲敗；活得越久，學得越多，勾踐稱霸天下。於斯出家，卒被判五刑；傅說很虛榮，但他像吳丁。丈夫的不幸和福氣有什麽區別？人生不可說，誰知其極！水引起的幹旱，媒介引起的幹旱；壹切都變薄了，振蕩也變了。雲蒸雨落，糾錯有爭議；大君傳播東西，無邊無際。天不可預見，道不可預謀；晚了就有命了，永遠不知道什麽時候。
而世界是熔爐，自然是作品；陰陽為炭，萬物為銅。如果傳播消息，有什麽規矩？千變萬化，開頭前有壹極，突然讓人尷尬，怎麽控制？如果變成異物，何苦呢！小智自私，賤而貴；看事情，壹切皆有可能。貪婪的丈夫是財富的殉道者，殉道者是名譽的殉道者。自誇者死，自誇者生。怕被逼的，或者傾向西方和東方的；大人不彎，意思卻變得壹樣了。愚者俗，若其窘，必拘之；對人是遺跡，對道是獨壹無二的。大家都很迷茫，好惡累積上億；真人淡泊，獨與道。詮釋智慧與形式，超脫與自哀；蒼茫蒼涼，隨道翺翔。取流則死，得之則止；我不在乎我自己。如果他的生命是浮動的，他的死亡是靜止的；如果深淵靜止不動，那將是壹條沒有系住的船。不愛惜生命，揚空氣飄；德國人不累，但懂得生活不發愁。細節很難讓人懷疑！"
翻譯
賈誼在長沙當了三年老師，壹只鴕鳥飛進了他的住處。鴕鳥看起來像貓頭鷹，是壹種不祥的鳥。賈誼被流放到長沙，那裏氣候非常潮濕。此時看到貓頭鷹，她想到自己的日子不長了，於是寫了壹篇隨筆安慰自己。文賦說:
漢文帝第六年，丁醜年四月，夏夢。四月的壹天，夕陽西下，壹只鴕鳥停在我家。它停在座位的角落裏，它的形狀很平靜。有個怪物停在這裏，我暗暗懷疑它飛的原因。打開書來占蔔，預言它的命運:“壹只野鳥進了我家，主人就要走了。”我請求問鴕鳥:“我要去哪裏？如果有好消息，請告訴我，即使有壞消息，請說明是什麽災難。是好是壞的緣分，請告訴我它的期限。”鴕鳥嘆了口氣，擡起頭，展開翅膀，但嘴巴不會說話。請用它箱子裏的東西來回答:
“時間中壹切事物的變化從未停止過。運營和遷移，或者說來來回回，壹切都在變化和移動，壹次又壹次的不確定。形與氣的相互傳遞是持續的、潛移默化的、深遠的，沒有盡頭。幸福是不幸的原因，不幸是幸福的根源。憂喜聚於壹門，吉兇同在壹區。吳國很強大，但是夫差失敗了。嶽居會稽山，勾踐霸天下。李斯在秦國遊刃有余，取得了成功，但最終死於五刑。傅說在嚴復打拼，殷帝高宗武定以為他是聖人，把他當親人。福禍交織，像繩子擰在壹起，命運無法解釋。誰知道是什麽？當電流飛行時，受外物激發，或兇或遠，變化不定。壹切都是興奮的來回震蕩，人事有時也是禍福相依，相互影響，反復無常。雲因勢而起雨，雨因寒落雲，事物的變化復雜多變。大自然的本性推動萬物無休止地運動和變化。天道深遠，我們無法預測它的持續時間。
天地如冶金工匠之爐，自然如冶金工匠。陰陽鑄成物，故稱炭，物由陰陽鑄成，故稱銅。生命的聚集、分散和毀滅怎麽會有壹定的規則？千變萬化未必有極致。偶然做人，哪裏值得珍惜，哪裏值得擔心死了？智慧淺的人，只關心自己，把其他的東西當做賤，看重自己。在壹個大師的眼裏，他和壹切事物都能互相適應，所以沒有什麽是不合適的。貪婪的人為錢而死，堅強的人為名而死。渴望名聲的人死於權力，普通人渴望生活。被權力所誘惑，被貧窮和卑微所逼迫的人東奔西跑，趨利避害；與天地和諧的偉人，不唯物，對億萬年變化的萬物，壹視同仁，壹視同仁。愚蠢的人被世俗牽連，像罪人壹樣尷尬；道德水準最高的人，拋棄家當，與大道同行。人是迷茫的，愛恨交加，積累了很多；知天地之道者，安而靜，獨與大道相處。放棄理智的考慮，拋棄身體，超脫壹切，忘記身體，深遠而開放，隨道而飄。人生如流水，隨波逐流；把自己的身體完全托付給命運，不去管自然，把它當成自己的私有財產，不自私的愛，生如隨波逐流，死如安眠。深如深淵，舒如無羈舟，浮於空。德國人不被壹切束縛，他們知道自己的命運，沒有悲傷。所以，鴕鳥飛進家門這種小事，沒什麽好懷疑的！"
給…作註解
(1)單(chán)鋱(è):年份的別稱。這是古代傳統的編年方法。
⑵ chèn:表示運氣好壞的詞。
⑶下潛速度:指壽命長短。
(4)流量:運營。
5]穆:含蓄深遠的樣子。
[6]校正(mò):兩根或三根扭絞的繩子。這裏的比喻是命運交織在壹起。
(7)分別:指生死。
(8)異物:指死亡。
(9)自誇者:指貪圖虛名的人。
⑽逼迫:逼迫是指被利益所誘惑，逼迫是指被貧窮所逼迫。
⑾智仁:指最賢惠的人。
⑿真人:知道真相的人。
做出贊賞的評論
第壹段是簡單的敘述。當壹個人有壹個放不下的問題時，總希望有人聽，哪怕得不到答案，也是壹種安慰。賈誼壹個人住，找不到其他聽眾。他只能告訴那只帶來死亡預兆的鳥，這只鳥註定無法給出答案。它連壹點同情都表現不出來，說明壹個人面對死亡是如此的孤獨無助。鴕鳥雖然不會說話，但賈誼賦予了它奇妙的智慧，使自己能夠理解鳥的思想，這就是漢賦中對話的開始。鴕鳥的想法只是賈誼自己的想法。賈誼之所以要用這麽曲折的方式來表達自己的思想，是因為他具有敘述者和安慰者的雙重身份，這就是這篇序言中所說的。敘述者提出的問題是:他要去哪裏，兇還是吉？另壹方面，安慰者避免回答這個問題。它回答的是:死亡只是萬物的變化，不值得活在對死亡的留戀和哀悼中。在這個答非所問中，賈誼其實是在強調自己對死亡的預感。這可能是最後壹次告訴和安慰自己:也許死亡並沒有那麽可怕。
第二段是虛擬鴕鳥的回答。其實賈誼是在闡述自己的思想。引用了道家的很多思想，如相轉化、禍福無常等。生命的偶然性和死亡的超然性；成年人對人和世俗人對生活追求的不同看法。每個人似乎都在渲染壹種生命短暫、生命渺小、不確定的生命感覺；壹種無欲無求、悠遠寧靜的生活態度；表現出樂觀豁達的精神境界。
安慰者提到了幾部道家著作對吉兇的看法。世間萬物總是在變化和運動，吉兇總是在相互轉化。它舉了三個歷例:夫差強而敗，勾踐弱而霸，李斯遊說成功，被判五刑，傅說驕橫跋扈，武丁也是如此。作為壹個政治家，這些正是賈誼所關心的。第壹個例子是帝王興亡史，後兩個是相當於賈誼的文人悲喜劇。還未盛年的賈誼，在事業的急速起落中，已經嘗到了這種喜與悲的滋味。此時的他，在困境中，有壹種無力感，如“我不能告訴妳我的命運，但誰知道它的極端”“天不能慮，道不能與之功”。人們無法把握這個世界。既然天道深奧微妙，不如順應萬物變化，或者走向另壹種超越——相信人處於壹種無所不在的相對轉化中，與萬物和諧自得，從生死中消失。那麽賈誼從成人、人、真人、普通人的人生追求上的對比，可以看作是壹種看透人生的感嘆，表明他要獨立，要順應自然。”突然冒出壹個人，什麽腳控都沒得。如果變成異物，那有什麽問題？”在道家經典中，這些道理已經說得很清楚了。人對死亡的態度是“托付生命，不自私自利。”當妳活著的時候，如果妳去除了妳的好惡，那麽死亡的時刻將會和妳生命中的其他時刻壹樣常見。吉兆和不祥沒有區別。這好像是死亡天使說的話。這種不祥的鳥既不兇猛也不殘忍。也許死亡是如此平靜。中國古人對死亡的看法不是在信仰中尋找歸宿，而是在智慧中尋找歸宿。
這首詩引用了很多道家思想，比如第二段中的相化，禍福無常等。，而第三段大熔爐的比喻來自莊子。莊子引用了《大聖》中的壹則寓言:“壹個銅匠在煉銅汁，銅汁突然跳起來說:‘我要像少尉和莫邪壹樣，做壹把劍！’“銅匠壹定認為這是不祥的金屬，會丟棄它。現在天地就像壹個大熔爐，壹切都在這裏被熔煉，偶爾還會轉化成人形，於是它們跳起來大叫:‘我是人！我是人類！天地也會被視為不祥之人，會被拋棄。這個想法可以用壹句眾所周知的話來概括:“不要為物喜，不要為己悲。“其實整個第三段都是壹種無憂無慮、恬靜的生活態度，展現了壹個樂觀豁達的精神世界。
賈誼在《捕鳥賦》中雖然包含了道家的生死觀，但它們是不同的。文章雖然散漫，胸襟開闊，但賈誼的真實狀態卻完全不是這樣:為自己的才華不足而難過憤怒，為自己的身心疲憊而難過，為自己前途未蔔而失望。我們可以感覺到作者當時的心情是壹種悲憤，促使他在文章中處處反其道而行之，所以寫得越過癮，現實中就越淒涼。越是寫的灑脫，越是迷茫。越是完美的文筆，越是表現出那顆正在墜落墜落，早已支離破碎的心。
從藝術上講，鸮上賦的形式很奇特，是以人與鳥的對話為基礎的。這種形式受到了莊子寓言的影響，也開創了漢賦的問答體。這部賦最突出的特點是以議論為主，抒發對人生憂患的思考，闡述人生哲理。在討論中，經常使用壹些恰當的比喻來增強討論的形象，感嘆語氣也經常用來加強討論的情感。這部賦語言精煉脫俗，以工整的四言律詩為主要形式，有壹種散文的傾向，體現了向漢大賦的過渡。