翻譯如下:
彜族始於臘——彜族(可能是壹個部落)最早開始臘八節。
蠟也，索也——蠟的意思，就是獲取，尋找，也就是狩獵
十二月，人集萬物，索食——每年六月，5438+二月，人搜羅萬物(可食用)，帶回來做食物。
以下筆記是百度找到的:
“蠟”與“蠟”相近，稱“蠟”為祭祖，稱“蠟”為祭神。“蠟”和“蠟”都是祭祀活動，大多在農歷十二月舉行，所以人們把十二月稱為臘月。臘月是壹年的結束，古代的人無事可做，就出去打獵。壹是為了獲得更多的食物以彌補食物的不足，二是用野生動物祭祀祖先和神靈，祈求長壽和避免災難。
2.我們的祖先最早用鼓做什麽？在原始社會，人們只知道敲打石頭工具來跳舞。進入陶器時代後，人們可以把泥土燒成“土鼓”，用草做的鼓槌敲打，如《禮記》:“土鼓蘆荻為夷人之樂。”之後的土鼓、蘆笛等樂器與歌舞的結合，就是古代的“樂”，即歌、舞、樂融為壹體的樂舞雛形。在周朝，土鼓已被用於各種國家祭祀和儀式。按照《周禮》的規定，“各國在天祖拜年，吹雅，打地鼓，東移天軍。國祭蠟是用來歌功頌德、打地鼓、息舊事的”(“祭蠟”壹詞是古代地名，今陜西賓縣、旬邑兩縣為農耕民族、漢族先民、農耕文化的發祥地)，表示在祈求豐收、歲末獻蠟中，是用來勉勵取悅神靈的。周朝是農耕文化高度發達的時期。國家專門成立了管理鼓樂的機構，設立了名為“鼓人”的官職，制定了壹套鼓樂制度。《李周》“擊鼓為民，掌握六鼓四金之音，拯救聲樂，與軍媾和，為田服務”，被鼓勵對各種祭祀、軍務、勞動等活動更加規範。
從土鼓發展到用泥土或原木制成鼓腔，再用獸皮覆蓋制成“皮鼓”，是鼓與靈感的又壹次飛躍，這也與當時對自然現象的崇拜和巫術觀念有關。人們把天空中雷聲的轟鳴、春天氣候的溫暖、萬物生長的動態、聲音等等結合到“鼓”的概念中，認為鼓具有非凡的魔力。鼓聲像打雷壹樣，可以吸引雨水，滋養莊稼的生長。因此，“易。凝聚力”有“鼓聲如雷”之說；《世俗》釋義:“鼓手，郭燁，春分之聲。萬物出郭皮甲，故稱鼓”，對《說文解字》的解釋也是如此。古漢語中，郭同闊有擴大、延伸、增長之意。因此，鼓成為農耕民族的精神力量，激勵著人們從事艱苦的農耕工作。
神話傳說中也有很多關於鼓的描述，比如《山海經》。野東經》:“東海有六波山，流入海七千裏。上面有壹只野獸，看起來像壹頭牛。它是蒼白的，沒有角。當妳踏入和走出水面時，會有暴風雨。其光如日月，其聲如雷。它的名字叫奎。黃帝得之，以其皮為鼓，以雷獸之骨為基，聞百裏而稱霸天下。”隗是壹個像龍壹樣只有壹條腿的怪物，而雷獸是雷神。用這種野獸的皮和骨頭做成的皮鼓和鼓槌，聲音和力量自然是無與倫比的。源於人神獸不分的神話時代的關於鼓的傳說，加深了鼓在農耕民族心中的神秘感。
3.妳什麽意思？
優è
<姓名>
假借“余”。古代管樂器[嶽，短笛]
用妳的左手抓住蟑螂。——《詩、體、簡》
跳舞和打鼓。——《詩·瀟雅·賓的第壹次宴會》
野草是易家的歡樂。——《禮記·堂號》
風的聲音。——《孟子·惠亮·王霞》
池橫山把這些孩子交給了傅和翟。——《學者》
再比如:舞蹈(dance。邊吹火炬邊跳舞，根據火炬的聲音跳舞)；主人(古代官名)
吹空氣吹火的【竹筒】。
漢初，殺了戚夫人後，稱她為“人類”。
畢，就是豬的意思。
人，就是諷刺的不如豬狗。
豬
zhì
bi <；姓名>；漢武帝原名劉智。
(象形。小篆。矢音，其余如豬頭豬腳。本義:畢原指大豬，後指壹般的豬)
鯉魚
拼音:fǔ
部首:符，外劃:7，總劃:19。
吳彼86:奧吉·吳彼98:奧西·倉頡
筆畫數:2243143252341251124四角號碼:33227 UniCode:CJK統壹漢字U+9EFC。
基本詞義
低馬蹄蟹
fǔㄈㄨˇ
◎古代禮服上繡的半黑半白的圖案:Block ~(皇帝的寶座)。~儺(a .古代禮服上繡的圖案；b .比喻修辭)~藻類(指色彩鮮艷的詞語)。
4.原始樂舞分為哪幾種？原始樂舞基本分為兩類:壹類是反映部落生產生活方式的音樂，如《朱湘之樂》講的是因旱求雨；《康殷的歡樂》是壹部健身祛濕的樂舞。“易之喜”反映了先民用“臘祭”祈福豐收的願望；而《葛的歡樂》則勾畫了我們的祖先進入農業生產階段的生活圖景。二是與傳說中的古代帝王關系密切的音樂，如歌頌黃帝、顓頊、、堯帝、舜帝、功績的樂舞。
這壹時期的樂舞內容體現了人類的生存行為和追求自然的心態。如《歌之樂》樂舞中:“三人操牛尾，以歌鑄足。”提到的八首歌中，《載民》是對承天載民之地的贊美；玄鳥是崇拜氏族的圖騰——有吉祥之意的黑鳥；“穗草木”祝願草木茂盛；“分五谷”祈求五谷豐登；“敬天”歌頌上天的恩賜；《大地公》歌頌上天的仁慈；伊地德贊美大地的養育；《總獸之極》祈求上帝賜予更多鳥獸，使人們安居樂業。
5.蠟是田祭，與種糧有關，土鼓相當於土鼓。因此，熊:義義，宋思成官，姓樂，名，字。
宋也餓了，欣然邀平公雲:“近善者，民之所望也。”請借人粟，使醫也借之。
今天，不介紹鄭韓家族而介紹樂松家族的，都被鄭韓家族收藏，而不是被樂松家族收藏。於是金叔對文說:“宋之樂，不德，家之樂加。”熊曰:“禮不如國，大夫不收公益。兩家都不對。”
今鄭為可散之人，取壹方可散之意也，不按家犯非禮。鄭說的是“如果”而不是“是”，但禮經事實是壹體的，只是用詞不同，鄭說的是“是”。
如《談公》雲:“諸侯攻秦，曹桓公亡於會。”鄭著引《春秋傳》曰:“曹伯祿死於師。”
有壹件事，雲“是”。這個禮物不是為施樂做的，但東西是相似的，這就證明了這壹點，所以雲是“如果”。
○"安。
6.竹子這個字代表壹個偏旁，下面好像還有壹個廟。這是什麽詞？不知道妳說的是不是。
壹種古老的短笛子
優è
<姓名>
假借“余”。古代管樂器[嶽，短笛]
用妳的左手抓住蟑螂。——《詩、體、簡》
跳舞和打鼓。——《詩·瀟雅·賓的第壹次宴會》
野草是易家的歡樂。——《禮記·堂號》
風的聲音。——《孟子·惠亮·王霞》
池橫山把這些孩子交給了傅和翟。——《學者》
再比如:舞蹈(dance。邊吹火炬邊跳舞，根據火炬的聲音跳舞)；主人(古代官名)
吹空氣吹火的【竹筒】。
天地間，還曖昧嗎？——《老子》。吳澄註:“旖旎，冶鑄之器，亦為吹風熾火之器。對於以信蓋外者，是也；為了統治那些在鼓扇裏面的人，也是尷尬的。”
打開鑰匙。鑰匙[鑰匙]
打開壹本書。——《書錦騰》
諸城門吏，各邀，開門，需復職。-墨子
再比如:門被鎖上了；鎖定鍵)
7.中國的原始社會起源於哪個國家。
鼓的起源——六鼓四金
鼓的起源——原始社會，人們只知道敲打石器為舞蹈增添樂趣；進入陶器時代後，人們可以把泥土燒成“土鼓”，用草做的鼓槌敲打，如《禮記》:“土鼓蘆荻為夷人之樂。”之後的土鼓、蘆笛等樂器與歌舞的結合，就是古代的“樂”，即歌、舞、樂融為壹體的樂舞雛形。在周朝，土鼓已被用於各種國家祭祀和儀式。按照《周禮》的規定，“各國在天祖拜年，吹雅，打地鼓，東移天軍。國祭蠟是用來歌功頌德、打地鼓、息舊事的”(“祭蠟”壹詞是古代地名，今陜西賓縣、旬邑兩縣為農耕民族、漢族先民、農耕文化的發祥地)，表示在祈求豐收、歲末獻蠟中，是用來勉勵取悅神靈的。周朝是農耕文化高度發達的時期。國家專門成立了管理鼓樂的機構，設立了名為“鼓人”的官職，制定了壹套鼓樂制度。李周“鼓人，掌教音六鼓四金，以存聲樂。”
從此鼓勵對各種祭祀、軍務、勞動等活動更加規範。從土鼓發展到用泥土或原木制成鼓腔，再用獸皮覆蓋制成“皮鼓”，是鼓與靈感的又壹次飛躍，這也與當時對自然現象的崇拜和巫術觀念有關。人們把天空中雷聲的轟鳴、春天氣候的溫暖、萬物生長的動態、聲音等等結合到“鼓”的概念中，認為鼓具有非凡的魔力。鼓聲像打雷壹樣，可以吸引雨水，滋養莊稼的生長。因此，“易。凝聚力”有“鼓聲如雷”之說；《世俗》釋義:“鼓手，郭燁，春分之聲。萬物出郭皮甲，故稱鼓”，對《說文解字》的解釋也是如此。古漢語中，郭同闊有擴大、延伸、增長之意。因此，鼓成為農耕民族的精神力量，激勵著人們從事艱苦的農耕工作。神話傳說中也有很多關於鼓的描述，比如《山海經》。野東經》:“東海有六波山，流入海七千裏。上面有壹只野獸，看起來像壹頭牛。它是蒼白的，沒有角。當妳踏入和走出水面時，會有暴風雨。其光如日月，其聲如雷。它的名字叫奎。黃帝得之，以其皮為鼓，以雷獸之骨為基，聞百裏而稱霸天下。”隗是壹個像龍壹樣只有壹條腿的怪物，而雷獸是雷神。用這種野獸的皮和骨頭做成的皮鼓和鼓槌，聲音和力量自然是無與倫比的。源於人神獸不分的神話時代的關於鼓的傳說，加深了鼓在農耕民族心中的神秘感。
六鼓四金——源於《李周》的“六鼓四金”壹詞，表達的是三千年前周朝的鼓樂形式，但與今天中國各民族的靈感有壹定關系。據《李周》記載，“六鼓”的鼓名和用途有:雷鼓、祭祀鼓、靈鼓、社祭鼓、路鼓、鬼宴鼓、汾鼓、軍鼓、高鼓、役鼓、金鼓、戲鼓。“四金”是:用金調和鼓，用金錨控鼓，用金止鼓，用金鐸傳鼓。這些古詞古義雖然難讀難懂，但屬於古代舞蹈史的研究範疇，卻可以幫助我們探索今天靈感的來源。比如山東壹年壹度的“谷子秧歌”演出前，要先在土地廟前表演，以激勵社會，沿途撒香囊、小米、紙錢。這種習俗有“鼓祭社”和“鼓鬼”的古老習俗。地鼓是鼓的起源，皮鼓和鼓舞代表了黃河流域農耕文化的類型。西南地區的銅鼓鼓舞帶有長江流域的楚文化色彩，整個樹幹挖空制成的木鼓鼓舞是原始農耕文化的遺存。源於薩滿教的抓鼓、抓鼓是草原文化中的鼓舞形式。隨著中國各民族之間以及中國與周邊國家之間的交流日益增多，鼓的造型、制作技藝和鼓舞人心的表演更加豐富多彩。現在的鼓分為土(陶)鼓、木鼓、銅鼓、鐵鼓、竹鼓，因其形制和表演形式不同而有各種各樣的名稱。如:木鼓舞(佤族等。)、銅鼓舞(壯族等。)、鐵鼓舞(維吾爾族、藏族)、陶瓷蜂鼓舞(壯族、瑤族)、竹筒舞(哈尼族)、象腳鼓舞(傣族)等。)、單鼓舞(漢族、滿族、蒙古族)、手鼓舞(維吾爾族)。
民族)、猴鼓舞(苗、瑤)等。
8.到目前為止，有哪些陶器樂器發現了骨笛和陶碗，演奏的是先民的聲音？鐘鼓，搖曳三代廟樂；蕭笙，飛了兩個星期。
原始樂器的創造在中國古典史書中早有記載。路史說“焚地為恥”；伏羲和神農“把桐子剪成琴，把繩子剪成弦”。魯《春秋》中記載“黃帝命淩倫伐昆侖竹為管”，“淩倫造”。
《詩本》說“易為鼓”。盛澤傳奇是帝嚳用生命之錘打造的。
雖然無法證明上述樂器出自誰手，但記錄的樂器在當時確實存在。與現代樂器不同的是，陶器樂器在新石器時代就奏響了中國大自然的第壹聲。
主要有骨笛、陶碗、陶鐘、銅鐘、陶鼓、巨鼓、特制編鐘、陶喇叭等。其他管樂器見於傳說中，如鼓、管、笛、笙等，其中管可能指浙江河姆渡出土的骨哨。
簫也是由骨哨發展而來，虞舜時期用於伴奏樂舞韶，故又稱簫韶，漢末消亡。鬼和蟑螂是易時代的傳奇樂器，《禮記》？《唐明方位》記載:“土鼓、蚌、葦，是夷家之樂。
“夏的樂舞叫《大夏》，由邱伴奏，所以又叫《丘夏》。近年來的考古發掘證實了古代傳說和古籍的相關記載，出土了笛、鼓、編鐘、號角等古代陶骨樂器。
古書中有弦樂器，但沒有實物出土。古代以狩獵和歌舞伴奏為主要樂器。管樂器是最早的樂器，笛子是中國古代民間音樂之壹。
古代叫“橫吹”，後來也叫“橫笛”。現在有些人這樣稱呼它。壹般來說，有兩種笛子。壹種是梆笛，經常伴隨著北方梆子戲。它的聲音響亮而清晰。另壹個是經常為昆曲伴奏的曲笛。
比梆笛更粗更長，聲音更柔和更圓潤。在中國，長笛可以追溯到大約8000年前。
賈湖骨笛出土於新石器時代舞陽賈湖遺址，距今約8700年，是我國發現的最早的管樂器。用鶴肢骨制成的賈湖骨笛，鉆有七個壓音孔，垂直吹奏。
經測試，具有七音結構，音色明亮簡約，原創風格濃厚。它兩個八度的半音音階完整，能演奏各種旋律。
公元前5000年左右浙江余姚河姆渡出土的壹批古代文物中也發現了四五十支骨笛。大小差不多有手指那麽粗那麽長，橫著兩三個音孔，其中有壹個長約10厘米的骨笛，壹個橫吹孔，六個音孔，可見當時的古笛已經發展到多音階段。
賈湖骨笛和河姆渡骨笛在中國和世界樂器史上具有特殊的意義。從古代的骨笛到戰國的笛子，再到現在的帶孔帶鍵的笛子，笛子已經走過了幾千年的歷史。
其聲音清脆、洪亮、響亮、技巧豐富、表現力強、便於攜帶，深受我國人民喜愛。在浙江余姚的河姆渡遺址，出土了160多件骨哨，大部分是切掉鳥類的翼骨或腿骨制成的。兩端通風，壹側挖有圓孔。演奏時，拉動插入骨腔的骨棒或手指，發出不同的聲音。
鼓和打擊樂器。中國鼓歷史悠久。
中國，連同古埃及和印度，是世界上最早的鼓的發源地。除了本土鼓，中國歷代吸收了不少外來鼓。
時至今日，中國的傳統鼓在中原地區仍然占據主流。邊境地區少數民族的鼓既受本土起源的影響，也受外來鼓的影響，特別是受阿拉伯和印度諸部鼓的影響。中國的鼓在歷史上對周邊國家影響很大，特別是對朝鮮和日本。
根據大量的歷史記載，如《詩經》、《周禮》、《禮記》等。，秦漢以前的中原地區就有20多種鼓形。從文字記載和出土實物來看，粘土最早被用作管，即歷史上的“瓦框”。殷商時期就有木鼓了。
在原始時代，耳膜是由動物皮制成的。當時的鼓壹般都是雙皮的，但也不排除單面鼓。
用橡皮筋或釘子將竹子或木頭綁在鼓口的成排釘子上。鼓形不壹，幾乎都是粗腰形。
首先，將腳放在鼓的側面，使鼓躺下，然後將鼓掛在框架上。禮記？“之鼓足，陰檀谷，周之”在的地位就是壹例。
從已發現的材料來看，趙堡溝文化中有掛鼓，距今七千年。陶鼓曾是原始社會晚期廣泛存在和使用的陶器樂器。
壹般為圓柱形或連接成圓柱形，或為直徑較長的喇叭形，有的腹部凸起，上下有鈕扣，作為鼓面的壹端，口沿周圍有若幹連續的胸釘或鉤形突起，用於覆蓋鼓面時系繩，有的還留有繩摩擦的痕跡。陶鼓包括泥質陶和混砂陶，前期多為小，後期多為大。陶鼓表面有花紋裝飾，很少彩繪或彩陶。
古代的鼓曾經是訓練和戰鬥中指揮的工具，通過鼓的聲音調動成千上萬的軍隊。原始社會的陶鼓應該也是壹種特殊的樂器，有著特殊的地位，也可能是當時某種權力的象征。
在古代的占蔔過程中，陶鼓是作為壹種達到天上，達到地上的神器。使用陶鼓可能是為了順利實現通達天地的願望；可能是為了增加神秘占蔔過程中殺人的莊嚴氣氛；或者為巫師的舞蹈和咒語伴奏。
天神的鼓聲在耳邊響起，以達到祭祀鬼神、尊天地的感官效果。陶鼓見於屈家嶺文化和仰韶文化。
1978年間，山西襄汾陶寺出土了陶鼓、Xi鼓和石清，證實了它們之間的結合關系，陶鼓具有打擊樂器的功能。這壹時期，鼓多以皮革固定。陶鼓是氏族舉行祭奠死者儀式時常用的主要樂器。他們處於指揮和靈魂的位置。它們與其他樂器的結合反映了新石器時代節奏樂器的主導傳統，然後。
9.從易蠟詞談中國文化對天地神靈的態度，反映了原始先民面對地質災害、洪水災害、動物災害、植物災害等諸多自然災害時復雜矛盾的心理狀態。四句話，每壹句既是祈禱，也是命令；這既是壹個願望，也是壹個詛咒。全詩既反映了遭受自然災害的原始先民的深重苦難，也反映了他們樂觀地認為使用巫術咒語可以消除自然災害。
這首古老的歌謠《瓦刺》，選自《禮記·郊祀特典》。易家，即神農，是掌管祭祀的官員。
人類進入新石器時代後，原始農業開始出現，隨之而來的是為農業祈福的宗教祭祀活動。這首《彜蠟詞》是彜族(或稱神農氏)部落首領的口信。“蠟字”就是“蠟字”。蠟字:周朝十二月蠟(蠟)祭。古人每年12月都會向數百位神靈獻祭，感謝神靈在過去壹年裏對莊稼的保佑，祈求來年豐收。它被稱為“臘祭”。由於中國社會長期停滯在以農業為主的自然經濟階段，臘祭的習俗在中國的壹些農村地區依然存在。
這是壹首古老的農業祭祀歌，屬於中國古代歌謠。《禮記》所載易時代的蠟詞，是壹種帶有明顯符咒性質和強烈巫術色彩的祝詞。《禮記·蠟辭》:“地反其宅，水歸其谷，蟲不作，草木歸其澤！”相傳是易時代的作品。易氏，即神農氏，指帝堯。蠟是古代壹種儀式的名稱。周朝在65438+2月舉行祭祀神靈的儀式，稱為蠟禮。蠟儀式中使用的祈禱被稱為蠟講話。從這首短歌居高臨下的語氣來看，其實是對大自然的“施咒”。洪水泛濫，土地被淹，蟲災泛濫，植被貧瘠，豐收無望。在原始宗教意識的支配下，原始人試圖用這種有節奏的語言來指揮自然，改變自然，使自然服從自己的意願。
強烈期待自然遵從人的意願的祭祀歌，依然會讓我們想起早期社會人與自然溫暖共處的場景。然而，祭歌背後的信息告訴我們，當時也存在著人與自然的不和諧。因為當人們只能通過宗教手段對自然進行“命令式”的祈禱時，這就間接暗示了自然力在人類面前是強大的、不可控制的，而人們改造自然的手段是貧乏的。當時的人們不可能像現在這樣大規模地幹預自然環境。我相信，不是我們的祖先不願意改造環境，而是他們想改造環境卻沒有手段。無奈之下，他們只能以宗教的形式祈求與自然的和諧！