齊宣王問道:“妳聽說過齊歡和金文嗎？”
孟子對他說:“仲尼的追隨者沒有想法，與桓溫無關的人以後也沒話說，我也沒聽說過。”。如果沒有⑤，那麽王者就是⑤？"
他說:“什麽樣的美德能讓妳成為國王？”
他說:“保民為王，不能自防。”
他說:“如果我是壹個人，我如何保護人民？”
說:“可以”。
他說:“妳怎麽知道我能不能？”
他說:“我聽胡胡說，‘大王坐在廳上，還有人牽牛到廳上。王建枝說:“那牛何誌(11)呢？”是的，它說，“它將是壹個鐘(12)。”國王說:“放棄吧！我舍不得丟腦袋(13)。如果(14)是無辜的，我就死(15)。”他說:“但是(16)廢除麻煩的時鐘呢？”他說:“有什麽辦法呢？用羊換。”不知道(17)有哪些(18)？"
說:“是的。”
他說:“心足為王。人民都愛國王(19)，陳固(20)知道國王的苦難。”
王曰:“當然有人(21)。齊雖小，我為什麽愛壹頭牛？也就是說，我不忍心為此擔心。如果我是無辜的，我會死，所以我要換羊。”
曰:“君與民無異(23)而愛君(24)。小易大，惡有惡報(25)？如果王若隱(26)因為無辜而死，牛羊(27)該怎麽選？”
王曉說，“這是誠意(28)。何必呢？我不愛他的財富，但我可以很容易地利用羊。說我愛(2900)姓中的(30)是恰當的。”
嶽:“無害(31)也是仁術(32)，但見牛不見羊。君子(33)也是禽獸，見其生，不忍見其死；聽到它的聲音就不忍心吃它的肉。也是君子之遠(34)。”
王曰:“詩曰:‘他人若有心，慮之(35)。“——孔子(36)也叫(37)”。老公(38)我做了我做的事(39)，但我要求的是(41)而不是(40)，不是我的心(42)；大師說，在我心中(43)。為什麽這顆心適合國王？"
嶽:“遊符(44)對王說:‘吾力足以舉百君(45)，不足以舉壹羽；明(46)足以見秋末(47)，而不見俸祿(48)。“那王旭(49)呢？”
說:“不。”
“這種恩典對動物來說是足夠的，而工作(50)不是對人來說的。唯壹的是什麽(51)？但是，不舉壹根羽毛，就不用力；看不到自己的工資，就不需要明確；人不看保險(52)，沒必要善良。所以，王不為王，必不為王。”
嶽:“不做的和不會做的有什麽區別(53)。”
嶽:“我能與泰山(五十五)過北海，人曰:‘我不能。’是的，我不能。給老人折樹枝，人家說:‘不行。不做也得做。所以，王者不王者，不靠泰山超越北海等等；王不是王，是斷枝之類的。我老了(57)，人老了(58)；幼兒(59)，和年輕人:世界可以在手掌中運輸(60)”。正如詩中所雲:‘刑罰是為寡婦，刑罰是為兄弟，刑罰是為家庭(61)。——單詞(62)給(63) si (64)加(65) he (66)。所以，善良足以保護整個世界，沒有善良就沒有辦法保護妳的妻子；古代人之所以比別人塊頭大，是因為他們善於推己及人。今天的善良對動物來說足夠了，但對人來說不夠。唯壹的是什麽？對(67)，然後知道重量；度(68)，然後知道長度；壹切都是自然的，心是什麽就是什麽。王請花(69)壹個！
“鎮壓(70)王興家的士兵，危害(71)官員，指責(72)諸侯，然後心快(73)和？”
國王說:“不，我要多久才能完成？我會要求我最大的願望(74)和(75)。”
他說:“妳能聽到王的偉大願望嗎？”
王笑了笑什麽也沒說。
嶽:“因為又肥又甜(76)還不夠嘴和嘴？光暖(77)對身體和身體都不夠？抑制(78)顏色選擇(79)是不夠的，這取決於目的和？聲音(80)不夠聽？(81)不足以讓(82)來之前？國王的所有大臣都足以勝任，但國王是對的嗎？”
說:“不，我做得不對。”
嶽:“然王之大欲，有(83):欲開(84)地，上秦楚(85)，遊中國(86)，撫(87)夷。如果(88)為所欲為，如果(89)謀魚。”
國王說:“是什麽(91)？”
嶽:"差不多(92)怎麽了(93)。從樹邊求魚，雖(94)無魚，無後患；做自己想做的事，做自己想做的事，全心全意去做，事後必有災難。”
他說:“妳能聽到嗎？”
說:“鄒(95)和楚人打仗，大王認為誰會贏？”
說:“楚人勝。”
他說，“但是，小固不能為大敵，小固不能為大敵，弱固不能為大敵。海之內陸，方之九(97)，之九(98)自有勝數；為什麽和鄒的仇人楚仔不壹樣？Gai (99)也是和它原來的[1]相反！今王[2]使天下壹切官[3]欲立於王朝，壹切莊稼人欲耕於王田，壹切商賈[4]欲藏於王城[5]，壹切行[6]欲畫於王[7]，壹切欲病[8]欲行[9]。如果是，怎麽抵制？”
國王說:“我[11]去不了了。願[12]師父輔佐我的誌向[13]，以[14]教導我；雖然我不敏感，請[15]試試。”
嶽:“沒有恒產[16]和恒心[17]的人，只有能力[18]；如果人，就沒有不變的生產，因為沒有恒心。若無恒心，則無惡不作[19]，壹切為己[20]。而墮入罪，而後懲[21]，則王敏[22]也。如何[23]有仁者執政，而無民可為？因此，如果壹個明智的君主控制了人民的財產，他就會為他的父母[26]養[25]夠，為他的妻子[28]鞠躬[27]；快樂年[30]終身滿，兇年[31]免死；則驅〔32〕，則〔33〕善，故〔34〕之民亦輕從〔35〕〔36〕。今天，它也是人民的財產。贍養父母不夠，贍養妻子也不夠。快樂的歲月苦了壹生，激烈的歲月免不了壹死；這只是[37]救死扶傷[38]和怕不支持[39]。Xi [40]是自由的[41]以禮義待[42]！王要做，就尷尬了[43]。房屋五畝[44]，樹為桑[45]，五十人可穿衣帛[46]；雞、海豚[47]、狗、家畜[48]都有時間[49]，其中70只可以吃肉；壹百畝地，不拿[50]當時[51]，壹家八口都能餓著；謹[52]教於序[53]，以孝[54]之意施之，獎[55]者，不承[56]穿[57]上路。老人們穿著衣服和絲綢吃肉，李玟[58]不餓不冷:然而，那些不是國王的人[59]不是[60]。"
[註釋]
①:田，大名鼎鼎，是戰國初期齊國的國君。2是:是。3路:告訴。4聞所未聞:即“聞所未聞”。
否定句的代詞作賓語時，應帶在動詞之前。⑤沒有選擇:沒有選擇。用，用“已經”，停。⑥王(wàng)胡:那我們就說說當王吧。王者，動詞，行事王者統壹天下。⑦安全性:安全性。⑧莫能抗:即“莫能抗”，無人能抗。否定句的代詞作賓語時，應帶在動詞之前。莫，代詞，無名小卒。9為什麽:為什麽，根據什麽。⑩胡真(hé):“文誌胡真”的省略。胡弼，壹個人的名字，是齊宣王身邊的壹個小官。(11)何誌:何去何從。(12)鐘:祭祀鐘。新鐘鑄好，血抹在上面祭祀。(13) (hú) (ù):恐懼的神色。(14)如果是。(15)去死吧:去妳要死的地方。(16)然而:既然如此，那麽。(17)知道:知道。(18)朱:沒事。同義詞和詞。(19)愛情:小氣又舍不得。(20)固體:但是。(21)真誠的人:有被我誤解的人。(22)小(畢?n):窄。(23)沒有區別:不要驚訝。不同的是，形容詞被用作使役動詞來表示...很奇怪。(24)壹:取消“民愛君”的獨立性，使之充當介詞“於”的賓語。(25)知惡(wū):他們是怎麽知道的？彼得他們。啊，為什麽，在哪裏。(26)隱瞞:同情。(27)選擇:選擇。(28)真誠:到底。(29)合適:當然。胡，冉，形容詞後綴。(30)壹:取消“人家叫我愛”的獨立性。(31)無傷:沒關系，沒關系。(32)仁:仁是進行仁政的方式。(33)壹:舒緩語氣助詞不翻譯。(34)遠:形容詞做動詞，遠離。我能猜到別人在想什麽。見《詩經·瀟雅》中的“妙言”。(36)主人:先生。這裏指的是孟子。(37)的含義...也是:...方法...(38)福(fú):壹個動詞。(39)是:其實，其實。(40)反向:依次。(41) 1:指“仁”。(42)不在我心裏:“不在我心裏”的省略。(43)愁:心的表象。(44)回復:舉報。(45)鈞:30斤，古代重量單位的名稱。(46)明:眼力。(47)邱浩:鳥類和動物在秋天長出的羽毛非常纖細。(48)工資:全車柴火。(49)徐:我相信。(50)宮:是互文的，與前壹句的“恩”系統同義。(51)獨特的他他和(yú):可是為什麽呢？壹個人但是。而且，同為“易”。(52)沒有保護:沒有愛。看，被動。(53)形式:表現，情境。(54)為什麽不同:如何區分。(55)泰山過北海:泰山過北海。抓住，夾住，夾在被子下面。泰山，即泰山。用，還有。超越，飛躍。北海，渤海。(56)為(wèi)長者折枝:彎腰向長者鞠躬。樹枝，同“四肢”，四肢。說到折枝，就是折枝的意思；又說，* * *。(57)我老了:前面的“老”是動詞，意思是愛老；後面的“老”是個名詞，指的是年長者、長輩。(58)與人的老齡化:省略了“把它當作人的老齡化”。把這份愛延伸到別人的長輩身上。(59)我年輕:前面的“年輕”是動詞，意思是關心孩子；後面的“幼”是名詞，指的是孩子。(60)操作:操作。(61)刑罰加在壹個寡婦身上，至於壹個兄弟，加在他的家人身上。見《詩經》中的思奇。先給妻子做個榜樣，再傳播給他的兄弟們，然後把他的封地和國家管理好。懲罰，通過“類型”，作為壹個例子，動詞。喪偶，寡妻，謙言。家是指青醫生的封地。皇家，治理。(62)話:說的就是。(63)升降機:使用。斯:這裏，這裏。(65)全體:到。同義詞和詞。彼得:其他人。(67)右:scale，此處用作動詞，指用秤稱重。(68)度:測量。(69)度(duó):想壹想。(70)壓制:也許，大概。(71)危險:形容詞當動詞用。放...處境危險。(72)投訴:投訴。(73)快:開心。(74)用:助詞，緩和語氣。(75)最大的欲望:妳最想要的。(76)肥甘:形容詞作名詞，指好吃的東西。(77)輕薄保暖:形容詞用作名詞，指輕薄保暖的衣服。(78)壓制:仍然。(79)選色:美。采和“色”壹樣。(80)聲音:音樂。(81) pián bì:心愛的人。(82)秩序:秩序。(83)已:同《易》。(84)發展:發展。(85)對秦楚:使秦楚入朝。帶來...出庭。(86)李(1i)中國:統治中原。當下，面與面，引申為統治。中國指的是中原。(88)如果:妳的。(89)裘德:喜歡。(90)緣木:爬樹。邊緣，爬，爬上去。(91)如果是真的，表示“如果是真的”。意思是“比妳說的還嚴重”。差不多:我怕。(93)顏:余。在，比。是的，它是。(94)雖然:即使。(95)鄒:當時的小國，就是現在的山東鄒縣。(96)敵人:抵抗。(97)方《九:縱橫千裏有九國》。我說的是九州。(98)集:集，意為總。(99) Gai (hé):咱們“幹”，有何不可？【1】相反:追根溯源。本的意思是國王。[2]法正·石人:頒布法令，實行仁義。[3]官方:官方。【4】商人(Gǔ):做生意。【5】隱藏:儲存(貨物)。[6]旅行:旅行者。[7]屠:同“道”，道。【8】病:恨。[9]走:跑。[10] Si (Si):同“v”，上訴。[11] 忳(hūn):傳“昏”，惑。[12]願望:希望。[13]伏武之:幫助(實現)我的願望。【14】作為結構助詞，可譯為“地”。請:請讓我。【16】不變生產:可以長期維持生活的行業。恒，恒，長。毅力:堅定不移。這裏指的是孟子天生的善良。[18]石:這是指有誌之士。【19】釋放邪惡與奢靡:不遵守約束，犯了亂，就沒有做不到的事。釋放，放蕩。古怪意味著行為不當。“惡”與“怪癖”、“奢靡”與“自由”是互文的，意思相同。[20]已:同《易》。【21】懲罰:名詞做動詞的，要懲罰。[22]王敏:誣陷人民。王，與"網"和"羅網"壹樣，在這裏用作動詞，意思是張開羅網去捕捉。[23]嚴:哪個？[24]制度:法規。[25]楊:對。[26]事情:支持。[27]下:下。[28]牲畜:飼料。[29]妻子:妻子和孩子。[30]喜年:好年景。【31】兇年:荒年。[32]驅力:驅力，催促。[33]壹:走，趨勢。[34]壹:取消“人隨之”的獨立性，使之成為主體。[35]之:指君主。[36]輕:易舉。[37]唯:唯，唯。[38]救死扶傷:“救自己於死”的省略。拯救自己免於死亡。[39]山(shàn):足。[40] Xi:他。[41]空閑時間。[42]治，強調。[43]為什麽不呢？【44 5】畝:相當於現在每畝兩分多。[45]樹:動詞，植物。【46】衣服(y √)絲綢:穿絲綢做的衣服。衣服，動詞，穿。【47】海豚(tún):小豬。[48]畢(誌):大豬。【49】時不我待:不要錯過它們的繁殖季節。沒事，過“不”，不要。輸了，小姐。這裏指的是牲畜的繁殖期。[50]奪取:奪取，占據。[51]時間:指從事農業生產的時間。【52】誠:形容詞當動詞用，註意。[53]Xi(Xiang)序言:地方學校。殷時稱堯，周時稱徐。【54】施的意思是孝(tì):狀語後置，即“施是孝”。反復叮囑他們要孝順父母，愛護兄弟。”，反復開導。善待妳的兄弟。[55]授予白色:灰色頭發。獎，通過“點”，黑與白。【56】消極:搬運東西。[57]戴:用東西在頭上。[58]李玟:人民。李，鐘。也有人認為“李”應該解釋為“黑”。李玟是壹個黑頭發的年輕人。[59]王(王):稱王使天下人臣服。【60】無:即“無”，介詞賓語。
[翻譯文本]
齊宣王問:“妳能給我講講齊桓公和晉文公的霸權嗎？”
孟子回答說:“孔子的弟子中沒有壹個人談到齊桓公和晉文公，所以沒有關於後世弟子的傳聞，我也沒有聽說過。如果談不攏，那就來談談宣揚王道吧。"
齊宣王問:“我們能有什麽樣的美德來統壹世界？”
孟子說:“以安定人民生活來統壹天下，誰也不能阻止妳。”
齊宣王又問:“像我這樣的人，能讓人的生活穩定嗎？”
孟子曰:“是也。”
齊宣王說:“妳憑什麽知道我能？”
孟子說:“我聽胡弼說:有壹次，妳坐在正殿上，有人牽著壹頭牛走到堂下。妳看見了，就問:‘這頭牛要帶去哪裏？’那人回答說:“我要去殺了祭祀用的鐘。”陛下，就說壹句‘隨它去吧！我不忍心看著它膽戰心驚，就這樣毫無罪過地走到它被屠殺的地方。”那人回答說，“既然如此，我們要不要廢除鳴鐘儀式？”國王說；怎麽才能廢除？換成壹只羊。不知道有沒有這種事？"
齊宣王說:“有這種事。”
孟子說:“有這樣的胸懷，完全可以實踐王道。可是普通人覺得國王小氣，我卻知道國王舍不得！”
齊宣王說，“是的。確實有人這樣誤解我。齊雖小，我為何不能與牛割舍？因為不忍心看它瑟瑟發抖，就把它拉到了沒罪被宰的地方，換成了壹只羊。”
孟子說:“陛下，不要怪百姓以為妳小氣。他們怎麽能理解把小的換成大的的原因呢？王若憐之，死而無罪，牛與羊有何分別？”
齊宣王笑著說，“這是什麽樣的心理？我真的沒有放棄用錢來換羊換牛。(妳這麽壹說，)老百姓都說我小氣。”
孟子說，“(其實無所謂。).這是壹個實施仁慈政策的機會。(妳之所以把羊換成牛，是因為妳看到了牛而不是羊的悲慘。君子見鳥獸活，不忍其死；聽到它們的哀嚎，我不忍心吃它們的肉。所以，君子要遠離廚房。”
齊宣王高興地說:“《詩經》說；別人有心事，我也能想出來。這是尤先生！當初，我就是這麽做的。回想起來，我問自己為什麽要這麽做，卻說不清當時在想什麽。王老師說的，我也有同感為什麽這種想法和王道的實行，和天下的統壹是壹致的？"
孟子說:“壹個人如果向王報告:‘我的力量可以舉起三千斤，卻舉不起壹根羽毛；我的視力完全可以看到秋天鳥獸的細毛尖端，卻看不到前面有壹車柴火。“國王相信他嗎？”
齊宣王說:“沒有。”
(孟子接著說:)“現在國王的仁慈已經足夠應用於動物，而妳的仁慈還沒有應用於普通人。為什麽？這樣，壹根羽毛都挑不動，因為沒有力氣；全車的柴火看不到，因為眼力沒有用；因為國王不肯手下留情，人民的生活不穩定。因此，國王不能實行仁政統壹天下。(理由是)不做，也不是不可以！”
齊宣王又問:“不做和做不到有什麽區別？”
孟子曰:“(請人)抱泰山跳過北海。他跟別人說‘我做不到’，其實真的做不到。他告訴別人:‘我做不到’，但他拒絕做，不是不可能。所以國王不實行仁政，不屬於挾泰山躍過北海的範疇。陛下不實行仁政，屬於為老斷枝的範疇。尊重自己的長輩，從而引申到尊重別人的長輩；愛妳的孩子，以此引申到愛別人的孩子身上:妳做到了這壹點，整個世界都可以在妳的手心裏跑。《詩經》上說:‘先給妻子做個榜樣，再傳播給兄弟們，然後把自己的封地和國家管理好。妳說的是把這種善意延伸到別人身上。所以，廣施恩惠，完全可以安定天下。如果妳不能給予恩惠，妳甚至可能失去妳的妻子和孩子。古代的聖賢和賢明的君王之所以能遠超壹般人，除了善於廣施恩惠之外，別無其他絕招。現在妳的善良已經足夠應用到動物身上了，但是妳的善良還沒有應用到普通人身上。為什麽？用秤稱，然後知道重量；用尺子量，便知長短；萬物皆如此，尤其是人心。請量壹下。”
“難道王毅要發動戰爭，讓他的士兵和仆從冒著生命危險與諸侯為敵，他才會感到高興？”
齊宣王說，“不，我怎麽會對此感到高興呢？我只想滿足我最大的欲望。”
孟子說:“妳能說說國王最大的願望嗎？”
齊宣王只是笑了笑。
(孟子)說:“是因為山珍海味不夠吃嗎？柔軟保暖的衣服不夠穿嗎？還是看不夠美，聽不夠甜的音樂，沒有用自己喜歡的服務員？(所有這些，)王的臣子們可以盡可能地提供給妳。這就是妳在這裏的原因嗎？”
齊宣王說:“不，這不是我這麽做的原因。”
孟子說:“那麽，就可以推斷出妳所謂的大欲:(妳是)想開疆拓土，讓秦楚朝貢，成為中原霸主，安撫四面八方的外族。但是，采用妳的方法來滿足妳的欲望，就像爬樹捉魚壹樣！”
齊王說:“有這麽嚴重嗎？”
孟子說:“恐怕比這更嚴重。”爬樹抓魚，雖然抓不到魚，但是沒有後患；但是，如果妳采取這種方式，想滿足自己的欲望，(並且)全心全意去做，最後肯定是壹場災難。"
齊宣王說:“妳能告訴我嗎？”
孟子曰:“齊王以為鄒與楚之戰，誰能勝？”
齊宣王回答:“楚郭盛。”
孟子說:“既然如此，那麽小的力量壹定不是大的力量的對手；少數人鬥不過多人，弱者鬥不過強者。天下有九個諸侯國* * *齊國的土地只有總數的九分之壹。就憑區區壹塊地的力量就要讓其他八國臣服，這和鄒國欲與楚國作戰是兩碼事。為什麽國王不回去從根源開始？如果國王能頒布法令實行仁政，讓天下所有的官員都想站在國王的宮廷裏，所有的農民都想在國王的田地裏耕種；商人(世界各地)想在國王的市場上儲存他們的貨物，旅行者(世界各地)想在國王的道路上通過，所有憎恨自己國家君主的人(世界各地)都想和國王說話。如果有，誰能抵抗妳(統壹天下)？"
齊王說:“我是傻子，達不到這樣的境界。希望王粲先生幫我實現願望，教清楚。”雖然我不聰明，但我還是想試壹試。"
孟子說:“沒有固定的產業收入，但有壹種與生俱來的善良，這只有讀書人才能做到；至於普通人，如果沒有固定的產業收入，也會失去與生俱來的善良。失去了與生俱來的善良，就會放蕩不羈，無所不能。等到他們被抓到法網，再來懲罰他們，無異於自投羅網。仁慈的君主執政時怎麽會做出陷害人民的事情？所以，壹個英明的君主，壹定要保證人民有足夠的財產，保證自己上能贍養父母，下能養育妻兒，好年景能豐衣足食，壞年景不死。然後引導他們懂事向善，走上正道。這樣，人民就很容易服從妳。眼前這位國王所決定的人民財產，不足以供養他們在世上的父母，在下輩子撫養他們的妻兒。好年景壹年到頭生活都很艱難，不好年景只有死路壹條。這樣壹來，如果只是想保命，怕就來不及了。怎麽能抽出時間來講究禮儀？王欲實行仁政，何不返其本；每個家庭給五英畝的宅基地。讓他們在身邊種桑樹，讓50歲以上的人穿上絲綢；飼養雞、狗、豬等家畜，不會失去繁殖的機會，70歲以上的老人有肉吃；給每個家庭100畝地，不要侵占他們的農時，這樣壹個八口之家就可以不挨餓了；重視學校教育，以尊親愛兄的原則反復開導，讓頭發花白的人不至於在路上擡著頭拼命。老年人穿絲綢，有肉吃，黎巴嫩人民不餓不冷。(要做到這壹點，)以前從來沒有整個世界可以被控制住！"
[欣賞]
《孟子》是壹份政治報紙，多次建議齊宣王放棄霸權，追求王道。論述了關心人民，使人民豐衣足食，安居樂業是實現天下壹統的根本途徑。但是，既沒有抽象的說教，也沒有板著臉的批判。而是通過生動、簡潔、恰當的比喻和通俗易懂的事例，用渾厚的語言針對齊宣王的心理，或極力發揮超前態勢，或開門見山，對癥下藥，或旁敲側擊，迂回接近，逐步深入，達到徹底說服對方的效果。
這篇文章充分展示了孟子雄辯的特點。孟子善於把握爭論的主動權，擱置無用的話題，把對方的註意力吸引到自己討論的範圍。他善於利用話題，從小話題引出大道理。比如齊宣王以羊換牛，本來是壹件小事，孟子卻借此機會指出齊王“有擔當之心”，“其心足以為王”，不僅讓他發笑，還讓他“可憐我”。用巧妙的比喻來加強文章的邏輯力量，也是孟子常用的論證方法。他接連用了兩套比喻，為的是得出“王不是王，他不行，他不行”的結論。他先是要求齊宣王承認“力足以舉百駿，而不舉壹羽”和“識足以見秋末而不註重俸祿”的荒謬，接著又問:“唯壹能造福禽獸而不能造福百姓的是什麽？”然後指出，這就像“壹毛不舉”，即不辛苦，“工資不見”和不清楚壹樣。可見“民不看保險，不必厚道。”所以得出“不做就壹定不做”的結論。然後，通過對“泰山過北海”與“折枝老人”的比較，進壹步分析出齊宣王不執行王道屬於“不願意折枝老人”、“不可”和“不是”的範疇。壹層壹層的剝筍，推理非常透徹，邏輯性很強。
孟子為了加強論證的力度，經常使用對偶句和排比句，使文章具有引人註目的精神。比如孟子為了說明實行“仁政”可以天下無敵，就說:“耕者皆欲耕於王之田，商者皆欲藏於王之城，行者皆欲畫於王。天下欲病者，皆欲留王。”壹句接壹句，如潮水般滾滾而來，十分勵誌，令齊宣王著迷，說:“雖然我不敏感，但請妳試試。”
文章中也有壹些簡潔生動的描述。比如孟子問齊王他的“大欲”是什麽，齊王“笑而不語”。把想霸道的齊王不敢說的尷尬繪聲繪色的畫出來。