眾所周知，從《詩經》開始，中國的詩歌就在楚國興盛起來。在楚民族繁榮和楚辭興起的氛圍中，偉大的詩人屈原應運而生，寫出了《離騷》、《田文》、《九章》等輝煌的傑作。屈原也是壹個憂國憂民的失敗政治家。他關系到楚王，關系到楚政權，關系到生死。當他名譽掃地，政治理想徹底破滅的時候，等待他的是沈入江中，為國捐軀的命運。
宋玉只是楚國歸州農村的壹個窮人。他風流倜儻，擅長詞。他遠赴北京。在朋友的推薦下，他設法得到了壹個文學侍從的小職位，以表達他的抱負。沒想到，他吃醋了，很快就失職了，被流放到自己的夢想之地，壹生落魄。
宋玉被貶雲夢地(今臨澧壹帶)時年僅30歲左右，因漂泊異鄉，生活異常艱難。但他意誌堅定，清正廉潔，寫詩抒懷。他在堪華山上寫下了壹首抒情長詩《九辯》，來表達自己“失職不公”“無衣禦寒”的誌向和人生經歷。
“大約六十七歲的時候，遲攻打楚國，在楚國滅亡的混亂中默默死去。對於壹個落魄書生的死與葬，秦王根本不屑壹顧，無暇過問。但宋玉幾乎大半輩子都在澧水流域或倒水河度過，與當地百姓建立了深厚的感情。看花山腳下的人們，他的朋友和學生為他舉行了壹個簡單的葬禮。據說，當葬禮靈柩被擡到玉溪河南岸的山上準備下葬時，情況突然發生變化，下起了傾盆大雨，所有送葬者都躲雨。當雨停後，人們發現安放宋玉棺材的地方已經埋了壹個大墳。後人為了緬懷他，立碑建城，建廟祭祖。他住的地方也叫宋玉成(現在也叫程春)。他常常望著賦花的山，轉而望著花山。他放船吟詩的湖叫船湖。
壹個花園精英的代名詞，就這樣靜靜地埋葬在臨澧玉溪河畔。
兩千多年過去了。
歲月的風霜無情地侵蝕著他的遺骸，久而久之，連宋玉的“玉”字都模糊不清，難以分辨，導致壹些人誤將宋玉墓當成了王松墓。但是到了六朝，壹首佚名的民歌道出了真相:
每年四月，菜花黃了，黃魚對著宋王。
花開魚來，花落魚去。
只有通往宋王的路，誰是通往宋玉的路。
-黃魚童謠
直到晚唐時期，在弘文館做校對員的利州詩人李群玉，到宋玉墓前，寫下壹首詩:“雨旁無點，誤為王松墓。”由此解開了利州倒水河畔宋玉墓之謎。或許，當時的士大夫們對宋玉的墓碑和陵墓進行了壹番整理和修整...
從此，宋玉墓陷入沈寂。
歷經唐、宋、元、明。經過幾千年的時間，唐宗和宋祖之文采被沖刷殆盡，後妃之美全部被消解。宋玉的墓甚至被埋在了草叢裏，無人問津。
清朝鹹豐年間，安福財主蔣光業因“助軍軍餉”而聞名全國，蔣家也因此升官，大受歡迎，因此與當時湖南的中上層官員保持著密切的聯系。為了方便稿費，他們掀起了紀念屈、宋活動的高潮，編著了《白雪公主第壹曲集》。以蔣等人為首的安福鄉紳，捐資為宋玉墓修墓立碑，修建宋玉廟，並在廟邊設立“九邊書院”，以資後學。龔升鄧鑫安寫了“九邊書院”來紀念它。當時很多利州的官員和文人都學會了寫詩來抒發自己的感情，後來。這些詩大多收錄在《安福縣誌·藝文》中。
宋玉生前清貧，死後卻也清冷抑郁。然而，他為中國文壇留下了壹部傑作，他的貢獻在中國文學史上是不可磨滅的。
據(《藝文誌·詩三十略》)記載，宋玉寫的詩有65，438+04首:九辯、招魂(見王逸《楚辭》)、馮賦、高、神女賦、登徒子賦。
《九辯》是宋玉人生經歷的自述。摘錄如下:
“闞義Xi，壹個可憐的人，被自己的失職弄得灰心喪氣，四處漂泊時沒有朋友...結果他夾在中間，而我卻待在那裏，壹事無成...妳的心與眾不同...妳王的門九重，狗倔，對著妳叫...低俗之作何時靈動？妳看不到Xi...耿介獨自壹人，但他不跟隨Xi...亂世不是我喜歡的。窮出名總比沒意義好...我寧願貧窮也要保持高昂...不奢求我願忠，不奢求我願盜我願汙...我高傲漂亮，卻在砍吳Xi，消極的耿介左右逢源...
從以上節選中，大致可以看出詩人從不同角度對蕭瑟秋景的描寫，表達了他壹生坎坷不幸的經歷和事業失敗的悲秋情懷。他抱怨說，他之所以失職後處境不好，是因為朝鮮壞人當權，政治腐敗。他痛斥小人為王，混淆是非；揭露了楚國統治的黑暗，昏庸的君王，剛愎自用，狂妄自大，自誇勇猛，戰爭帶來的是痛苦和災難。在政治上，楚王輕視賢臣，重視小人，導致世風日下，國家崩潰，不能理解他的忠義，無法實現他的政治抱負。即便如此，他也不想與世界骯臟，內心充滿了失意的悲哀和無盡的厭倦。最後，我不得不通過幻想來超越現實，在太空中旅行，以擺脫我悲慘的處境和胸口的疼痛...
《九辯》是壹部與《離騷》同作的抒情長詩。全詩共分九節，循序漸進，通過自然景物抒發感情，情景交融，意境高遠。但在表現形式上，《九辯》與《離騷》不同。首先是打破楚辭的四句兩韻格式。句子的字數增加，句法更加靈活自由，尤其是音節。雙音節押韻詞和疊字應用廣泛，(比如“模型開篇悲傷的人增加了悲傷，他們感到悲傷和厭惡，所以是新的...由本質。”
司馬遷說《招魂》詩是屈原之作，但東漢王逸在《楚辭·章句》中說:“《招魂》作者宋玉致之作也...宋玉可憐屈原忠義而拒之，憂國憂民，丟了性命，假裝《招魂》想恢復其精神。
司馬遷沒有說屈原招的是誰的魂，但王逸明確指出是宋玉招的屈原的魂，並不厭其煩地解釋宋玉寫招魂時的心態和目的。前者是偉大的歷史學家，後者是偉大的楚辭家。本文站在安福縣誌的立場，從王說起。
招魂在楚辭中頗具特色。先以幻想的形式敘述招魂的原因，再以神話傳說寫出東西南北、天地的兇險，再以故鄉的房間、飲食、音樂、娛樂之美引誘遊魂重返故土，從而在悲涼虛幻的氛圍中照亮全篇。最後在文末點出“魂歸江南愁”的主題，嘎然而止。
全篇結構有序，語言生動，筆法細膩，誇張大膽，描寫富有層次感，感情豐富，淒美感人。對後來“漢賦”文體的產生有著直接的影響。
《風賦》敘述宋玉、荊軻陪同王祥參觀蘭臺宮時，巧妙地以風為題，諷刺王楚的傲慢，對民間疾苦毫不同情。他把自然界的風分為兩種:男性風和女性風。男風只有至高無上的統治者才能享受，而女風則屬於老百姓，揭示了統治者與被統治者之間不可調和的矛盾。本文把風如何“始於清平之末”，如何變大變小，又如何變小變小，描寫得惟妙惟肖，寫出了事情發展的全過程。細致的觀察，準確的把握和高明的文采。
《高》和《神女賦》敘述宋玉獨自陪同楚襄王前往雲夢臺。《前賦》中記載了與巫山神女相會的夢境，從高唐風光之美的描寫開始，再到對的溫柔勸解。用有才之人，則神清氣爽，則國安。後賦勸楚襄王以國事為重，擺脫巫山神女的虛幻觀念。
宋玉在《洛蒂情欲賦》中寫道，當洛蒂因情欲而攻擊楚王時，他在楚王面前竭力為自己辯護。全文對付進攻者就像他對付妳壹樣用犀利的筆，抓住壹點，盡可能誇大，不如其余的。嚴格的邏輯中不乏浪漫主義。賦中對美女生動細致的描寫尤為突出，成為絕唱。
從《問楚王》可以看出，宋玉在失職之前是不被世俗所容忍的。文章先寫楚王對他的斥責，再寫宋玉為自己辯護。他把自己比作最美的歌和鳥中的鳳凰和魚中的魚，而把那些詆毀他的人比作不知曲調的觀眾和“籬笆上的鶴”、“秤上的巨人”，以說明君子和小人在利益和行為上有著根本的區別，所以攻擊他的所謂“輿論”都是莫須有的胡說八道。
《大衍賦》和《蕭炎賦》記錄了宋玉、唐勒、荊軻和王祥之間的旅行活動。宋玉用他的智慧和知識壓倒了唐勒和荊軻:他說的話是巨大的，誇張得無法形容，他說的話是微小的，可以想象和不可預測的。深得楚襄王賞識，於是被楚襄王授予雲夢之田。
其他作品，如《笛福》、《諷刺賦》、《釣魚賦》、《舞賦》、《高唐堆》等，都不同程度地具有上述特征，但都沒有上面提到的那樣有名。
宋玉軍只擅長寫作。他的作品在中國文學史上占有崇高的地位。
漢代司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中說:“屈原死後，宋玉、唐勒、荊軻等所獨有者，皆稱苻堅……”
當司馬相如寫《子虛》和《上林》時，他還要模仿宋玉的《高》。
劉邵說:“不可能追上曲松和伊布。”
李白說:“屈宋早亡，無與倫比。”
杜甫詩贊“衰微”:我深知宋玉之悲，風流儒雅，他也是我的老師”“恐怕我會步齊梁的後塵。”。晚唐時期，李群玉自稱“屈宋大家”。
宋代歐陽修甚至說:“宋玉比屈原更藍。”
明代昌迪在《屈原古音義》中寫道:“宋玉之作美而新，悲而婉約，制頗隨其師，諷而補其國，亦為屈原之劣。”
王夫之評論說:“所以，繼承三閭之音的人只有玉”等等。
在中國文壇，歷來有屈宋之稱，歷代文學大師無不被宋玉的人格和才華所折服，視其為楷模。