[原文]
當嶽武穆進來時，皇帝平靜地問:“妳得到壹匹好馬了嗎？”武穆答道:“我有兩匹馬。我每天吐幾桶稻草和豆子，喝壹口迎春。但是，我不會受影響，除非我幹凈。剛開始我病的不是很重，但是走了壹百裏就會很興奮。從中午到中午。”
酉，尚可二百裏。穿上盔甲，不停地流汗。這是因為妳大而精，妳富而不誌，妳也有才而遠之。不幸的是，妳們已經相繼死去。今天乘客壹天才幾升，妳卻不選小米，不選春天。
安渴望開車。就壹百裏，精疲力盡，氣喘籲籲，幾乎奄奄壹息。這是壹個很好的炫耀和貧窮的方式，壹個沈悶的人才。”皇帝說，“妳們今天的討論非常先進。"
嶽飛的談話，通過常見的生活現象，剖析深刻的人生哲理，發人深省，殫精竭慮，無可辯駁。他在《侃侃》中談到了這壹點，並將其與馬的飲食和行走進行了比較，表明壹個“負重而遠行”的人才必須具備幾個要素。
“大而不精”。所謂“做大”，比如說，就是做深厚的積累。要成為壹個責任重大的人才，必須要有紮實的基礎。妳必須學習更多的知識，磨練妳的才能。
善良是不滿足於自己的成績和自己的觀點。在不斷積累的過程中，要註意“純度”。對無用甚至有害的東西，不僅要“取”，而且要拒絕接受。這對今天的我們來說是真實的
田的研究具有重要的借鑒意義。壹些年輕人在成才的過程中對食物如饑似渴，對各種事物也是“不拘壹格”，甚至是壹些外來文化中不健康、頹廢的東西。
水果，我的腦子就像壹個雜貨鋪，堆滿了各種各樣的舊東西，而辯證唯物主義和歷史唯物主義這種“偉大的認知工具”卻被保留著，我也不去試圖掌握它們。另壹方面，在物質方面，有些人懂得“取”卻不戒。
“拿”了，就拿不到不義之財，根本拿不到任何東西。這無異於飲鴆止渴。沒有這兩個短板，妳就成不了“重任在肩，影響深遠的人才”。
“實力雄厚而不逞能”。壹個對人品有深刻認識的人，也算是“實力”，但這只是“登頂”的壹半。那麽另壹半在使用上應該是“厚積薄發”，而不是“只分壹半”
這桶水決心滴得很狠。頭發稀疏”並不是不脫發，而是持之以恒，明智地使用它。以強硬的態度和“行萬裏路”的毅力，長期發揮自己的智慧和才能，才能接到“重擔”
“遠”的效果。狂妄自大，急於求成，還沒看到壹場大戰就已經筋疲力盡，最終還是小家子氣，不是拯救世界，而是壹個成功人士應有的行為。
“占少數的便宜就容易窮。”壹個人要想“負重前行”，就要以此為戒壹輩子。戰國時期的趙括給後人留下了慘痛的教訓。他甚至把《孫子兵法》讀反了。
父親的老兵趙奢無法與他爭辯，便認為與士兵作戰很容易。當了將軍後，他改變了老將廉頗堅持謹慎的策略，稱之為膽小的戰爭。他下令突襲秦軍，秦軍假裝被打敗了。
然而，他驕傲自滿。最後這個紙上談兵的家夥在昌平落入了秦將軍的包圍圈，導致全軍四十萬人被奸殺，致使趙的精銳盡失，險些喪命。讓我們記住這種教導。
訓練，永遠謙虛好學，有所得而不自滿，堅韌不拔而永不止步，銳意進取，不斷在成功的道路上邁出堅實的步伐。
“三萬六千日，夜夜捧燭。”(唐·李白)“從紙上得來的東西，我覺得淺薄，壹無所知。”(路松遊)所有立誌成材的青年朋友，都不要忘記這兩位先賢總結出來的詩句，用它們來鼓勵自己。
《馬碩》是韓愈的著名散文之壹。今天可以說是雅俗共賞，有口皆碑。原因只有兩個:壹是因為表達簡潔，容易理解和傳播；還是那句話，思想內容典型，深刻，壹針見血，所以壹直讓壹大批自強不息的人叫囂，被當權者引用。
當...的時候
但伯樂相馬的故事在中國自古就有，屬於“陳艷”。在古代傳說中，“伯樂”被歸入二十八星宿中掌管馬匹的神，這原本反映了農業時期牲畜的重要性。到了春秋時期，秦穆公。
在宣傳的時候，人們開始稱善於看馬的人為伯樂。韓愈以舊瓶裝新酒的創新精神做出了前所未有的發現，僅壹篇100多字的短文就把千裏馬和伯樂的辯證關系說了出來。
“千裏馬”們的不幸遭遇生動地擺在中國社會政治生活的面前，終於源源不斷的炎黃子孫在遇到“人才問題”時，忍不住要涉及到這壹語言
李的小品《悲憤》及其思想內涵是壹句金玉良言。
沒有人標明這篇文章的寫作日期，但從作者的生活經歷來看，似乎應該列在第二期——
也就是說在求官階段比較合適。這壹時期韓愈三次落幕，他的三封信都被冰冷的命運擋了回去。於是在長安坐了十年冷板凳，有傅為雙鳥，有文為田橫。
生不逢時的嘆息與《李願歸盤古序》、《孟冬野序》中的恩怨情仇。
韓愈中唐時期，雖然科舉制度為中下層知識分子開辟了新的時代
參政的方式，但掌控朝政的貴族們仍然堅持朝廷的要職必須在官員或官員的子女中選，絕對難以讓這些白衣秀士人上廁所。所以韓愈雖然壹生經歷唐朝，
五帝，但每當他發出這種埋沒人才的吶喊，都是反映了社會現實，是必然的。
後人對韓愈的散文有很多評價，有褒有貶
他們各不相同，但他們都壹致欽佩這個“馬碩”。首先，這是壹篇壹氣呵成的比喻文章。全文氣勢磅礴，縱橫開合，奇中有偶，巧中有隱喻。字裏行間，全是壹。
這種高尚的精神來自內心深處。作者所謂的“剛健適度”的創作理論，在這篇文章中得到了淋漓盡致的體現。整篇文章都是用馬來形容人，但由於恰如其分，恰如其分，讀者可以借鑒。
感覺不到壹點脫離皮膚的感覺，卻有壹種統壹感和沈浸感。尤其是深有感觸的讀者，會情不自禁地想到自己“被奴隸羞辱”時的不幸遭遇，導致
在腦海中迅速與作者交流。而跟風閱讀會繼續下去，我會感覺更舒服，精力更充沛。積聚了壹天的怒氣，我會嘔吐，我會感到壹陣快感，我會躍上半空，萬裏著急。
沒有大範圍的丘陵和山谷，是不可能得到如此強烈的閱讀感受的。
從結構上分析，作者用三段自然的文字，簡單明了地表現了三層意思:壹、慨嘆伯樂。
罕見；其次，描寫了千裏馬不為人知的悲慘境遇；第三，他對那些阻擋了良性道路的無知之人表示極大的憤慨。全文雖然不長，但有感嘆，有諷刺，有質疑，有聲討。
開篇第壹句“世間有伯樂，而後有千裏馬”，以其內在的深刻邏輯緊緊扣住了讀者的心。原因在於非凡的開放和
不是那種“北風壹夜起”的長詩，而是壹篇論文的提綱。人們普遍認為千裏馬並不取決於伯樂的外表，但伯樂的重要性在於
是因為他能找到壹匹千裏馬，用它為天下。這裏作者刻意回避了這種敘述方式，而是從斜刺中突然扼殺了這樣壹句話，從而強調了伯樂對他人的重要地位。所以，
既達到了引人入勝的寫作目的，又從正面介紹了作者的名字在馬上，其實在人的真實意圖上。讀完“千裏馬常有，伯樂不常有”，讀者的心會豁然開朗。原作者
就是要明確壹個道理，那就是妳要在萬馬之中，先有壹個能識別千裏馬的人，才能識別出壹匹日行千裏的好駒。不然就算妳有這麽好的馬，不是等於沒有嗎？
姓
俞的《馬碩》產生廣泛影響的另壹個重要原因是韓愈在寫作技巧上的巨大成功。這篇文章邏輯性很強，環環相扣，壹波三折。
經過論證，具有明顯的演說家的風範，很容易讓人點頭稱是。從創作風格上看，“文琪八代之衰”的韓愈並沒有拋棄前人的遺產，而是兼收並蓄，取其所要。
龍，走出了壹條具有自己獨特風格的道路。在短文《馬碩》中，他從正面論證，指出伯樂與千裏馬的主次關系，然後圍繞千裏馬展開討論。
論述了需要滿足的各種客觀條件，然後從養馬者的角度進壹步闡述，提出了策略必須以自己的方式為基礎，食物必須盡自己的能力吃，聲音必須聽得懂的具體方式方法。因此，隱喻理論得到了充分的運用
鄭的藝術手法達到了分析透徹、寓意深刻、筆法生動、層次深入的客觀效果，形成了極其豐富的感染力和藝術氛圍。
中國的學者從屈原開始就經常使用啟蒙讀物。
文學上的比興方式是借物言誌，借物抒情。其中不乏達到“削足適履”程度的名家之作，但也有少數只是對喻體進行描述和闡述而不觸及本體，尤其是韓愈的。
在這篇文章中，千裏馬勝於野智者，權貴勝於伯樂。千裏馬的命運取決於伯樂出現與否。這是壹個比喻，智者的未來取決於政治家是否認識到美德和愚蠢。
比喻很貼心，很貼切。所以，作者雖然沒有正面直抒胸臆，大聲說話，但其實就像洪鐘裏的壹聲巨響，影響深遠。雖然是借這個來表明自己的心意，大家
讀者可以了解作者的真實意圖和寫作初衷。壹篇具象的文章就能達到這個目的，不晦澀，韻味十足，主體壹點也不外露，但推理透徹清晰，缺點又如此苛刻。
是我國古典圖書館中不可多得的瑰寶。韓愈的《馬碩》。
世上有伯樂，才有千裏馬。有千裏馬，沒有伯樂。所以雖有名馬，卻被奴才羞辱，不叫千裏馬。
壹匹馬可以走壹千英裏，但他壹次可以吃掉壹塊石頭。食馬人不知行千裏，食千裏。即使他有行千裏之能，但他食不果腹，力不從心，所以他很美，他想和壹匹普通的馬壹起等，所以他應該乞求他能行千裏之能。
如果妳不遵循它的方式，妳就不能充分利用妳的食物，但妳不能理解它。如果妳堅持下去，妳會說:“世上沒有馬。”唉！真的不用馬嗎？我真的不懂馬！
翻譯如下:
馬碩韓愈
世上有伯樂，才會有千裏馬。千裏馬常有，伯樂沒有。所以即使是壹匹矯健的馬，也只能被仆人羞辱，和普通的馬壹起死在馬廄裏，不會得到千裏馬的稱號。
壹匹壹天走幾千英裏的馬，壹頓飯也許能吃下壹石谷物。餵馬的人不知道根據它壹天行千裏的能力怎麽餵。(所以)這樣的馬雖然有壹日千裏的能力，但也不夠吃，它的天賦和良好的品質也不會表現出來。如果它想和普通的馬平起平坐，那是做不到的。怎麽能要求壹日千裏？
鞭策它，沒有用正確的方法餵養它，妳也無法讓它充分發揮自己的才能。聽它的嘶叫，卻不懂它的含義。(就)拿著鞭子站在它面前說:“天下沒有千裏馬！”唉！真的沒有千裏馬嗎？其實他們真的不知道千裏馬！