在生活中，我們應該始終正確對待人生旅途中的是非轉換和失敗。所以，作為收獲的果實，我們不應該讓歲月流逝，時不時的回頭看看自己的成績。我們只是繼續向前看，繼續奮鬥。崇高的理想和堅決的意誌只有在鬥爭中才能形成，美好的願望和甜蜜的夢想只有在追求和鬥爭的魅力中才能展現，而鬥爭就是力量的藝術。沒有奮鬥，生命之樹如何常青？壹位哲學家曾經說過這樣的話；“人生有兩種悲劇，壹種是沒有得到妳這輩子最想要的，另壹種是得到了妳這輩子最想要的。”人生最大的意義和價值就是快樂和幸福。
不以物喜，不以己悲。讓我們壹起努力創造美好的生活。
如果壹個人沒有目標，那麽他就不會成功，美好而美好的生活也會離他而去。奮鬥是意誌堅實的壹步。所有成功人士的足跡都充滿了努力和汗水。多聰明的人啊，再自信，再自信，再堅強的意誌。沒有勤奮的實際行動，壹切都是空的。奮鬥是長期的努力。奮鬥已經成為我們青年的優秀品德和求知習慣。改變想法的人，退縮的人，不願意流汗的人，永遠嘗不到努力的甜頭。
我們可能還會重名。
妳姓什麽？
人是從動物的進化和分離中提升出來的。所以人作為人存在的時候，就不是純粹的自然存在物，而是雙重存在物，既有自然的，也有社會的。人類作為壹個種族的存在，顯然與純粹的自然物有著本質的區別，但我們千萬不要忘記，人類的祖先是從動物開始的，起源於動物，某些動物基因會伴隨人類壹生。人和動物有著千絲萬縷的聯系，困惑和聯系。人類從動物到人的進化經歷了極其漫長而艱難的歲月，人類從野蠻人到文明人、真人的轉變也將經歷無數代人漫長而痛苦的進化過程。所以，以人為本，只能從現實的人出發，以現實的人為根本。既要看到人與動物的本質區別，又要看到二者之間的必然聯系；既要看到它們之間的不同，也要看到它們之間的相似；既要看到我們人類有強大的理性和意識，又要看到人類常有動物的瘋狂和含糊。馬克思指出:“任何人類歷史的第壹個前提無疑是活生生的個人的存在。因此，需要確定的第壹個具體事實是這些個體的物質組織及其與自然的關系。——任何歷史記錄都應該從這些自然基礎以及它們在歷史進程中因人的活動而產生的變化出發。”[1](P24)
活的個體有機體是人類壹切物質生產和精神生產活動的現實載體，這是任何人類歷史的第壹前提。現代生物科學研究已經充分證實，人類的大多數特征(如身高、體重、智力等。)而行為是由很多不同的人類基因控制的，是可以遺傳的。環境因素會對基因表達產生強烈的影響。環境可以放大或阻礙基因的作用，但環境不能代替或排除基因的作用。沒有人類基因的動物身體組織，無論在人類環境中如何生活，都不可能成為人類。經過科學家的長期努力，人類終於揭開了自己生命的天書:人類有23對染色體，每對染色體包含成千上萬個基因，每個基因由不同排列組合的復合堿基組成。人類基因組有30億個核苷酸的序列——雖然人類可能需要幾百年或者幾千年才能真正理解這本天書，但我們已經明白了壹些大概的概念。比如人類和黑猩猩的區別在於基因，人種的區別在於基因，疾病產生於基因，甚至肥胖、自殺等行為也在基因，人類性格的秘密大多埋藏在基因裏。當然，人類基因的先天影響與人類後天的“文化基因”交織在壹起。不久前，馬加爵殺害四名學生的事件暴露出壹些問題，這些問題顯然不僅僅是壹般的社會經濟和教育問題，而是反映出我們需要加強對人的生命、人類基因的作用的研究，以及對基因缺陷導致的人格障礙的研究和有針對性的防治。只有這樣，才能堅持人本唯物主義。
人性是什麽？人性是什麽？這是壹個長期存在爭議的敏感話題。壹種觀點是把兩者分開:人性是指人的動物本能，人性是指人超越動物本性應該是什麽。還有壹種觀點認為，兩者完全是壹回事:人性是人的本質。有的只是對人性或人性的抽象認識(如人性本善，固有副性)；還有的只是堅持對人性和人性的具體理解(比如只強調人類的階級和社會歷史等。).以上觀點都沒有區分兩者的恰當聯系和區別。馬克思的獨特之處在於:堅持用聯系的、發展的、辯證的觀點來看待人的本質和人的本質的關系，把它們看作是既有聯系又有區別的辯證統壹。嚴格來說，馬克思沒有明確定義人的本質或人的本質，但這兩個基本概念字裏行間的含義還是很清楚的。特別是在馬克思的原著中，人的本質和人的本質這兩個概念經常被用在不同的語境中，如“符合人的本質”、“適合人的本質”、“擁有人的本質”、“實現我的人的本質”等，從而清晰地揭示出它們之間的內在聯系和區別。聯系如下:不同的是，人性是對人類客觀存在的階級特征的概括和抽象，即基本* * *。人的本質主要是指個體對人性的自我認識和個性發展，是對人的個性差異和人與人之間的社會接觸、社會交往、社會關系的本質差異的分析和歸納。
所謂人性，壹般來說是指人類區別於其他動物的基本屬性。馬克思的人性觀主要包括三個基本點:(1)人的生命活動的根本動力和內在意圖是生存和發展的自我實現欲望。(2)人類生命活動的本質是自由自覺的運動。(3)人類生活活動的方式是形成壹定的社會關系。三者相互聯系，相輔相成，* * *共同構成了人性相對穩定的客觀要素。那麽誰是最具決定性的元素呢？有人認為是人的社會性，有人認為是人的自由自覺活動。本文認為，按照馬克思的人本思想，人的生命活動的根本動機和意圖——自我實現的欲望，應該是人性的本源，是人與動物的原始區別。
所謂自我實現的欲望，是指人與生俱來的欲望潛能。廣義上包括實現自我利益的最低級欲望，如吃喝、穿、住、行、安、中層感受、社交、尊重，以及實現自我價值的高級欲望，如自我能力展示、自我人格提升等。這種自我實現的欲望客觀存在於人的心靈深處，並隨著人的生命周期和外界刺激而有規律地增加和發展。每個人的欲望價值不同，但潛在的自我實現的欲望是壹樣的。馬克思在分析人的本性時指出，“他們的需要就是他們的本性”，“為了創造歷史，人們必須能夠生活，他們首先需要衣服、食物、住所和其他東西。因此，第壹個歷史活動就是生產滿足這些需要的物質，也就是生產物質生活本身。”“人壹開始生產自己需要的生活資料(這壹步是由身體組織決定的)，就開始把自己和動物區分開來。”“已被滿足的第壹需要本身，滿足需要的活動和為滿足需要而獲得的工具，引起了新的需要”。[1](P32，P25，P35)新的需求會產生新的自我實現的歷史活動，等等。在這裏，馬克思在他的分析中特意給“創造歷史”壹詞打上了引號，以說明這裏的“創造歷史”並不是主觀的、有意識的創造歷史，而是指人類在第壹次歷史活動之前“創造歷史”以顯示自我力量(實現自我)的潛在的、潛意識的、潛在的願望，而這種潛在性是由他們的身體組織所內在決定的。因此，人類在創造歷史和實現自我的內在潛在欲望的驅使下，產生了自由自覺的社會生產和其他實踐活動。生產勞動進壹步創造了人和人類社會，促進了人類的不斷進化和多維發展。對自我實現的頑強而非凡的渴望，是人類自由而自覺地創造社會歷史的客觀基礎和內在動力，人的自由而自覺的活動和人的社會性由此而衍生。
從我們祖先的“身體組織”先天條件來看，猿不如馬快，不如牛壯，不如虎狼猛，不如黑猩猩聰明。但為什麽人類最終成為了宇宙之王，萬物之靈？為什麽人類可以繼續進化發展，而其他動物還停留在原始水平？根本原因在於，人類具有多層次、多維度、無限的成長和永不滿足的自我實現的驅動力和欲望，而普通動物的欲望是低層次、壹維度、少變化的，很容易滿足“溫飽”等本能需求，別無所求。現代科學研究發現，人類對自我實現的渴望是嵌入在人類基因中的，這種渴望與人類潛在的體力、智力等客觀存在壹樣，是獨立於人的意誌的，在很多方面極大地影響著人類的發展。在洛克菲勒大學和耶魯大學的實驗室裏，神經遺傳學家已經分離出了壹種名叫VIRLI的基因，這種基因與人類的欲望密切相關。這種VIRLI欲望基因使人類在外界信息素的刺激下，產生積極的自我意識和反應，產生特定的目標和欲望，進而將欲望轉化為自我實現的行動，達到自我欲望的最大滿足。壹般動物都缺乏這種特殊的欲望基因，所以永遠只能有低級的壹維欲望，無法充分進化發展。內因是變化的基礎，外因是變化的條件，內因通過外因起作用。所以，人類，也只有人類，才會有崇高的理想和社會規劃，才能不斷刷新和創造自己的歷史。
所謂的自我實現，當然離不開自己。正如馬克思所說，無論如何，個人總是“從自己出發”。"對於每個人來說，出發點永遠是他們自己."“任何人如果不為自己的需要和器官去做某件事，他就什麽也做不了。”[2] (P86，P286)恩格斯也認為:“在我們能夠為某事做某事之前，我們必須首先把它變成我們自己的東西和我們自己的東西。——”[3](p 12)顯然，馬克思主義歷史學家認為，“從自己出發”和“做有益於自己的事”是人類從事壹切活動和創造的最人道、最正常的內在動力和活力源泉。今天的改革開放，制度創新等。，也是為了建立壹種內在機制來調動人的壹切積極因素(自我實現的願望)。那麽這是否意味著人類註定要生活在自私和極端個人主義的陰影下呢？不是這樣的。
這就是生活！