抗日戰爭爆發後，郭沫若撇下妻子獨自潛回祖國籌備《王久日報》，並任國民政府軍委政治部第三廳廳長兼文化工作委員會主任，負責抗戰文化宣傳工作。其間，他創作了《唐棣之花》、《屈原》等六部歷史劇，充分顯示了浪漫主義特色，這是他創作的又壹偉大成就。這些戲劇用過去來比喻現在，緊密配合現實鬥爭。1944年撰寫《沈嘉三百年祭》，總結了李自成農民起義的歷史經驗教訓。抗戰勝利後，他在生命不斷受到威脅的情況下，堅持反對獨裁和內戰。爭取民主和自由的鬥爭。中華人民共和國成立後，郭沫若歷任國務院副總理、中國科學院院長、中國科學技術大學校長、中國科學院哲學社會科學部主任、全國人大常委會副委員長，主要從事政治社會活動和文化組織領導，以及世界和平、對外友好與交流等工作。與此同時，他繼續進行文學藝術創作，包括歷史劇《蔡文姬與武則天》、詩集《新華頌》、《百花齊放》、《駱駝集》、文藝論文劄記、李白與杜甫等。郭沫若壹生創作了詩歌、散文、小說、歷史劇、傳記文學、評論等許多作品，在許多方面為中國的科學文化事業做出了巨大貢獻。他是繼魯迅之後中國文化戰線上的又壹面光輝旗幟。作品集為17卷《莫若文集》(1957 ~ 1963)，新編《郭沫若全集》分為文學(20卷)、歷史、考古三部分，自1982開始出版。多部作品被翻譯成日語、俄語、英語、德語、意大利語、法語等多種語言。
作品目錄
女神(詩集)1921，臺東
《散葉文集》(散文集)與宗白華、田漢合著，1920，亞東。
星空(詩集)1923，臺東。
聶穎(手跡)光華1925
文藝(散文)作品集1925，光華。
塔(小說和戲劇集)1926，商業
落葉(小說戲劇集)1929，創造社。
三個叛逆的女人(劇集)1926，光華
西方藝術史(理論)1926，商科。
Olive(小說散文集)1926，創造社。
瓶(詩集)1927，創造社。
千茂(詩集)1928，創造社。
恢復(詩集)1928，創造社。
地平線下(小說散文集)1928，創造社。
我的童年(自傳)1929，光華
漂泊三部曲(小說與戲劇合集)1929，新興書店。
山中雜記及其他(小說戲劇)1929，新興書店。
《黑貓與塔》(小說和散文集)1931，仙道書店。
後悔(小說戲曲合集)1930，光華
黑貓和小羊(短篇小說)3931，國光
天津之旅(散文集)1931，愛麗書店。
在桌子上跳舞(小說和散文集)1931，仙道書店。
《文藝論文集(文集)》續集1931，光華
十年創作(回憶錄)1932，現代
臺東莫若1933書信
金帝(歷史小說)1936，帕爾書店。
《北伐之路》(散文)lQ37，晁鋒出版社
甘願當炮灰(劇集)1938。北新
戰爭之聲(詩集)1938，戰士出版社
創作的十年(回憶錄)1938，北新
香港於霞書店羽毛收藏(散文和隨筆)1941。
屈原(劇本)1942，重慶林文出版社。
樸建基(散文隨筆)1942，重慶文學書店。
唐棣的花(劇本)1942，作家書店。
胡夫(腳本)1942，群益
屈原研究(論文)1943，群益
古今文集(隨筆)1943，東方書店。
孔雀膽(劇本)1943。群益
南冠草(腳本)1944，群益
青銅時代(歷史)1945，三明治出版社。
林紓《先秦理論》(論文)1945，福建永安東南出版社。
十大批判書(論歷史)1945，群益
波(散文集)1945，群益
蘇聯遊記(散文集)1946，上海中外出版社；改名蘇聯五十天，1949，大連新華書店。
歸來來(散文集)1946，北新
群益大廈(腳本)1946
南京印象(散文集)1946，群益
青春(自傳)1947，海燕
春秋大革命(自傳)1947，海燕
闌尾炎(隨筆)1947，群益
浦建(散文隨筆)1947，海鹽人。
歷史人物(論歷史)1947，海鹽
沸湯集(散文、隨筆)1947，大富出版社。
天地黃軒(散文與隨筆)1947，大富出版社。
地下的笑聲(小說集)1947，海燕。
創作之路(理論)1947，文光。
抱箭集(小說散文集)1948，海燕
《集集集》(詩集)1948，群益
雨後收藏(詩集)1951，悟。
海濤(散文集)1951，新文藝。
奴隸制時代(歷史回顧)1952，新文藝。
莫若文集(卷1-17)1957-1993，人文。
公雞集(詩集)1959，北京。
洪波曲(自傳)1959，百花
蔡文姬(手跡)1959，文物。
潮集(詩集)1959，作家。
駱駝收藏(詩集)1959，人文
莫若全集(文學L-5卷)1982-1987，人文翻譯書目:
德國斯圖莫爾寫的《胚芽夢湖》(小說)，錢譯，1921，告訴。
歌德的《少年維特》(小說)，1922，臺東。
《社會組織與社會革命》(論文)川上著，日本，1924，商業。
雪萊詩選(詩集)英國雪萊，1926，臺東。
歌德《浮士德》(詩歌)，德國，1928，創造社。
墨若譯詩印度倉裏大若，1928，創造社。
《石炭紀之王》(小說)作者辛克萊，美國，1928，上海樂群書店。
卡爾·馬克思《政治經濟學(理論)批判》，德國，1921，神州。
《戰爭與和平》(小說)俄羅斯專欄托爾斯泰，1935，光明書店。
藝術的真理(理論)卡爾·馬克思著，德國，1947，群益。
翻譯參考書目:
德國斯圖莫爾寫的《胚芽夢湖》(小說)，錢譯，1921，告訴。
歌德的《少年維特》(小說)，1922，臺東。
《社會組織與社會革命》(論文)川上著，日本，1924，商業。
雪萊詩選(詩集)英國雪萊，1926，臺東。
歌德《浮士德》(詩歌)，德國，1928，創造社。
墨若譯詩印度倉裏大若，1928，創造社。
《石炭紀之王》(小說)作者辛克萊，美國，1928，上海樂群書店。
卡爾·馬克思《政治經濟學(理論)批判》，德國，1921，神州。
《戰爭與和平》(小說)俄羅斯專欄托爾斯泰，1935，光明書店。
藝術的真理(理論)卡爾·馬克思著，德國，1947，群益。
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作品欣賞
雪萊詩歌導論
郭沫若
雪萊是我最喜歡的詩人之壹。他是自然的寵兒，泛神論的信徒，革命思想的運動員。他的詩歌就是他的生命。他的壹生是壹首美妙的詩。他有點像中國的賈誼。但是賈生的天賦還沒有達到他的水平。這位天才詩人也去世了，他給我們的印象也是永遠的偉大青年。
雪萊的詩就像壹架鋼琴，大扣大，小扣小。他時而嫵媚，時而突然空虛；有時候他很安靜很安靜，哭起來像是在抱怨。他不能只是吹壹根單調的吸管。
他是壹個偉大的未完成產品。宇宙永遠只是壹個偉大的未完成的產品。古人把詩比作風。風有幾種，拔樹倒屋(Orkan)、驚大樹(Sturm)、驚小樹(Stark)、搖大枝(弗裏希)、搖小枝(Maessig)、割草動葉(Schwach)、靜止。這是在大宇宙中揭示意誌時的各種詩風。雪萊的詩歌風格也是如此多變。風不是從外面來的。詩歌不是發自內心的。不表露在內心的詩不是真正的詩。雪萊是真正的詩歌作者，是真正的詩人。
翻譯雪萊詩歌的目的是讓我成為雪萊，而不是讓我自己成為雪萊。翻譯詩歌不是鸚鵡學舌，也不是猴子。
壹男壹女結婚，首先要有愛情，首先要有* * *，首先要有內心的共鳴。我愛謝莉，我能感覺到他的心，我能和他說話，我嫁給了他。-他和我是壹體的。他的詩就像我自己的壹樣。我翻譯他的詩，就好像是我自己寫的壹樣。
現代詩人波德萊爾和維海倫寫散文詩，他們都寫非常正規的十四行詩和亞歷山大體詩。不管是用文言文還是白話文寫，根本就是詩。誰說壹首既定的詩是壹具腐朽的骷髏？誰說自由詩是鬼畫桃象征？詩歌的形式是賽因的問題，不是索倫的問題。詩人有絕對的自由，但他可以為所欲為。他的詩幾乎都是古體，所以不壹定要古體。他的詩打破了既定的萬物法則，不壹定非要學時尚。千年後的今天，將成為壹首古老的歌。
幾千年前的古屍在當時也是時尚。方面是不可分的——詩歌壹元論的根本精神是永恒的。
12月4日的暴風雨之夜
摘自1923年2月版的《創造季刊》第壹卷。
夢想與現實
上/更好/以前/壹個姓氏
昨晚月光般的陽光照射在兆豐公園的花園裏。所有的樹都在贊美它們的悠閑。白蝴蝶和黃蝴蝶在麝香豆的花叢中飛舞，以麝香豆的蝴蝶花為姐妹。妳看它們飛走了，吻著花的嘴唇，好像在催促它們說:“姐姐們，飛吧，飛吧，別站在樹枝上了，我們壹起飛吧。”陽光是如此溫暖，空氣是如此芬芳。"
但是花兒只是在枝頭搖搖頭。
在這種背景下，我坐在壹棵桑樹腳下，讀泰戈爾的英文詩。
我讀過他的壹首詩，說他早上走進花園，壹個盲女送了他壹個花圈。
我意識到這是壹個象征，這個盲女就是大自然的三間房。
我壹意識到這壹點，眼前的蝴蝶就變成了翩翩起舞的少女，爭著把麝香豌豆的莖做成花環扔向我。
我被埋在花圈的墳墓裏。——
這只是壹個破碎的夢，卻是壹個多麽美好的夢啊！
下面的
今天早上起得很早，準備去靜安寺前的廣場上散散步。
我在李楠閩侯的東總巷，面對著府西路的大門，但我看到了壹個乞討的女人。她只穿著壹件破爛的輕便大衣，背上的幾個洞露出了壹團團紫色的肉。她把頭彎到墻下，把壹件小孩的棉衣和壹件大人的薄外套卷成壹條長帶子。
壹個四歲的女兒坐在她旁邊，逗弄著那個黑色的帆布背包。乞討女把衣服卷了壹次，好像不太滿意。她把它們打開，又卷了起來。
衣服卷了起來，她把它們裹在腰上。當她伸手去摸布包時，小女兒從包裏拿出壹根布帶，像是黑色的皮帶。
當她把布袋套在脖子上時，她的小女兒把布帶扔在路中間。
叫她把布拿過來，小女兒不肯，故意跑到壹邊嘲笑她。
她這時候才擡起頭，啊，她是個瞎子。
她看著女兒的笑容，浮腫的臉上有淡淡的笑痕。
有兩三個孩子過來站在我旁邊，但是最小的女兒用她的竹竿把他們趕走了。
四歲的女兒是她失明母親的唯壹保護人。
她玩了壹會兒，把這塊布給了她失明的母親，母親用它來背她。瞎眼的乞丐壹手扶著墻，壹手拿著竹竿站了起來，於是她到了現場，向府西路走去。
我跟著他們，心想:
唉！人還是要活到了這個階段！那兩條圍在腰間的破布被子不就是她們母女晚上留下來禦寒的嗎？
人還是要活到了這個階段！為什麽人生的悲劇要在莎士比亞的名著裏，在四川湖南等地的戰場上，在地震後的日本東京？
竹竿敲擊路面的聲音...這是去墓地的遊行嗎？
路邊的樹葉子都掉光了，落下來的時候在北風中飄散。
哎哎，人到了這個地步還是要活下去的！……
我跟著他們到了靜安寺門前，我不忍心再跟著他們了。身上只搜到兩枚銅幣，這成了我給他們最卑微的敬禮。
1923的冬天，在上海。
參觀沈花園
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感動中國的作家。
還記得天上集市帶來的快感。我早在小學的時候就在課本上看過郭沫若的名詩《天上的市場》。教材裏好像沒有作者的名字，或者即使有也沒記住。因為從小看各種文學作品，甚至水滸、哈姆雷特，所以不太註意作者姓什麽。借用錢鐘書先生的比喻，我就是吃雞蛋，根本不去想雞蛋是從哪裏來的，哪個雞的屁股滾出來的。直到讀研究生的時候，為了做所謂的學習，我才開始閱讀郭沫若的傳記材料。但是那些無聊的話根本不能和《天上的市場》相比。它是那樣的純凈、清澈、新奇，它在差不多四分之壹世紀前帶給我的快感至今記憶猶新。
在最初關於牛郎織女的傳說中，隔開他們的銀河有多遼闊，他們相見有多難，壹年才壹次。郭沫若的詩裏，銀河不寬，牛郎織女可以自由自在地騎著牛。這表現了作者對牛郎織女的同情和對美好生活的向往。他美化了人間天堂的壹切，不僅給了我幼小的心靈壹種美好的享受，也感染了我。我也很同情早先從母親那裏聽到的牛郎織女的不幸遭遇。很長壹段時間，我壹直以為自己可以變成詩中的流星，用燈籠的形象照亮他們的流浪。
雖然胡適的《試集》是中國第壹部新詩集，但正如胡適自己所承認的，他的詩就像是裹了很久才放開的腳。那些腳不大不小，而那些詩半新不舊，都散發著壹股陳腐的味道。他甚至用楚辭翻譯了拜倫的詩。《女神》是壹部真正成熟的中國現代詩集。從精神內核到形式音韻，都是五四時代的弄潮兒。郭沫若1920前後寫的詩，至今仍感人肺腑。在現代文學的初期，他已經把現代漢語這種極其幼稚的媒介掌握到了非常嫻熟的程度，現在的很多詩人可能都無法運用的如此自如。郭沫若是中國現代第壹位先知詩人。《女神》中激昂的戰鬥精神，浪漫的情懷，反抗的決心，激勵著壹代又壹代的讀者。聞壹多曾贊美《女神》，說:“若論新詩，郭沫若的詩不愧為新，不僅作品在藝術上與舊詩相去甚遠”。最重要的是，他的精神完全是時代精神——二十世紀的精神。有人說，文藝作品是時代的產物。女神真是時代的孝子。"
女神不僅僅是某個時代的孝子，還有壹些篇章，比如金星和地球，我的母親！《鳳凰涅槃》《天狗》《爐中之煤》《天上之市》都是不朽的詩篇，會感動各個年齡段的讀者。“我把妳的乳頭比作兩座墳墓。/我們都睡在墳墓裏，/血變成甘露！”讀這樣壹首自然深情的詩，哪個感性正常的讀者不會心碎？
他對蔣介石的乞求讓他對日本絕望。
郭沫若的散文作品震驚了中國，讓他出盡了風頭，吃了不少苦頭。今天試試蔣介石。從1926到1927，郭沫若參與了北伐戰爭的全過程，從而了解了北伐軍總司令蔣介石的險惡用心和罪惡目的。1927年3月23日，蔣介石制造了“安慶慘案”，暴露了反革命的猙獰面目。雖然郭沫若與江的私人關系尚未破裂，但江甚至在郭沫若離開安慶時寫信給郭沫若，要求郭與他同行。然而，出於真理和正義，郭沫若斷然拒絕了蔣介石的好意，化名溜出安慶，來到南昌。在朱德的寓所裏，他寫下了這篇膾炙人口、催人奮進的文章:“蔣介石是賣國、賣民、賣革命的罪魁禍首。為了尊重革命先烈留下的光輝歷史...我們必須急於打倒他，摧毀他，宣布他的死亡。蔣介石當時執政，權力在當時；郭沫若作為壹個學者，可以公開列舉蔣的種種罪行，譴責蔣的流氓行徑，號召人民改變蔣的生活。這需要多大的勇氣啊！這篇文章壹發表，就在中國引起了社會震動，使人們看清了蔣介石的真面目，開始對蔣這位革命領袖產生懷疑和警惕。對中國近代革命中各種力量的分化重組起到了現實作用。郭沫若也因為這篇文章大大得罪了蔣介石，蔣懸賞三萬大洋要郭沫若的人頭；迫使郭於1928逃往日本。
中國有多少女性受到了卓文君和王昭君的啟發？是郭沫若的名作，也曾經感動過，並且還在感動著中國的讀者。1923年，郭沫若創作了歷史劇《卓文君》《王昭君》，1925年，創作了《聶瓦》。1926年，他將這三部劇編成《三個叛逆的女人》出版。這些早期戲劇表現了壹代又壹代年輕人所向往的“藐視壹切權威的反叛精神”。他為被壓抑了幾百萬年的中國婦女大聲疾呼:“我們婦女要獨立生活，要求各種平等待遇！”那時候真的是大膽石破天驚。該劇壹出版，就遭到封建衛道士的圍攻。據說當時紹興女子師範學校演出此劇時，引起當地新舊勢力的公開對抗，以至於縣議員動議罷免校長；後來浙江省教育學會也以“不道德”“不道德”的名義禁止學生將該劇搬上舞臺。
如果說卓文君反抗的是以她父親為代表的氏族權力，那麽王昭君反抗的是以皇帝為代表的君權，她的反抗同樣具有悲劇性。郭沫若以壹個才子詩人的霸氣精神，壹改舊劇中王昭君的懦弱形象，將她置於漢元帝的對立面。元帝原本打算甚至強迫她留在宮裏，但她並不害怕權力，也不想享受權力。她堅持要去沙漠和阿提拉結婚。王昭君的形象鼓勵中國女性與男性站在同壹戰壕裏，敢於挑戰和對抗來自權力巔峰的威脅，誓死捍衛自己作為合法公民的權利和尊嚴。相當壹部分女性在郭沫若戲劇作品的鼓舞下，走上了獨立的人生道路，甚至在革命道路上灑下了熱血。
每次上演屈原我都想看。
郭沫若影響最大、震撼最深的戲是屈原。這部劇以革命浪漫主義精神歌頌了偉大的愛國詩人屈原，謳歌了反抗壓迫和侵略的戰鬥精神，鞭撻了尋求性和諧與媾和的投降主義，怒斥了“外媾和”的賣國行為。雖然是歷史劇，但針對的是現實；它反映了中國各類人的面貌和心態，但高度集中，戲劇沖突激烈，場面極其緊張。其中屈原的獨白《雷電頌》就像真實的電閃雷鳴，絕對能把觀眾從座位上震起來:“風！妳吼！妳吼！使勁吼！在這黑暗的時間裏，壹切都在沈睡，都在夢中，都死了，該是妳咆哮的時候了，該是妳拼命咆哮的時候了！”據說1942年春天，該劇在重慶演出時，恰好是壹個暴風雨即將來臨的夜晚。舞臺上的朗誦回蕩在劇場外的雷聲，頓時震撼了整個山城。隨後的日子裏，人們沈浸在屈原的情感氛圍中，許多人壹遍又壹遍地背誦《雷電頌》，從中汲取力量，投入戰鬥。《雷電頌》以及《鳳凰涅槃》之類的詩歌，至今仍是很多獨奏會的保留節目，會引起不小的轟動。每次上演《屈原》我都會看，讓文字的閃電擊中我，把我從平淡的世俗生活中喚醒。
即使有壹千個錯誤，他們仍然是文化大師。
我承認我的詩歌創作壹直受益於女神。即使不是專門用來朗誦的作品，我也盡量寫得朗朗上口，悅耳動聽。我找了各種版本的女神，看了很多遍。我仍然能背誦這些詩中的許多。有些詩的節奏已經內化到我的腦海深處，揮之不去。我有意無意的給自己的作品打上了烙印。我覺得是有益的影響，所以不以為恥，反以為榮。
中國現代文學館的解釋就是所謂的專家解釋，我也列出來了。每次說到郭沫若，我都會用拳頭點頭，微微表示特別的尊敬。每次說到女神，我都會有壹種看到久違的初戀的感覺，熱血往上沖，精神往上沖。壹個身體不好的人，不適合談女神。
我佩服魯迅，但佩服郭沫若；因為郭沫若有天的思想，他的詩能帶領我仰望天空，而不僅僅是掃描世界。我覺得20世紀中國的文化版裏，魯迅思想最深，郭沫若最高，錢鐘書最富。當著幾個人的面，我誠懇地對老郭哲學家郭平英女士說:“以老郭的才華，如果專攻壹門學科，拿個諾獎綽綽有余；當然，以他的人情世故，恐怕也不屑於被某壹特定領域所羈絆。”
我知道很多學者對郭沫若晚年的表現持批評態度，甚至有把他搞垮的態度。但在我看來，都是蜉蝣撼樹，自取其辱。郭沫若盡管有壹千個錯誤，但仍然是文化大師。他的許多開創性的成就，並不會因為他晚年的輕率而失去光彩。現在我們壹直在讀他，研究他，背他的詩，演他的劇，這是不言而喻的證明。