因為多雷的命名歷史沒有記載，所以對雷的科學定義是:當閃電出現時，閃電中的高溫使水滴蒸發，空氣體積迅速膨脹，從而產生強烈的爆炸。伴有雷電的天氣現象稱為雷暴。(見《辭海》)雷暴的形成與氣候和地理條件有關。專家認為，廣東雷陣雨天氣較多，如粵西北的德清、粵中的德清、粵西南的羅定等地。雷州半島也屬於雷雨帶，古雷州的名字是否與雷有關無法推測。
雷州初名於唐貞觀八年(634)。與此同時，相鄰的儋州(今海南省儋州市)、瓊州(今海口市)、鬥州(今新沂市)也開始分別以622、631、634命名，但都沒有“雷”字命名。會不會是儋州、瓊州、鬥州的雷碧雷州？從唐代貞觀回秦漢，儋州、瓊州、鬥州、雷州的雷數沒有記載。翻閱《雷州史誌》，可以看到旱災和世代祈雨的記載，卻沒有雷災的記載。《雷州縣誌》記載了雷州的壹句古話，“秋打雷則無收成，秋打雷則稻種多”，並作了註解。據說雷州人祈求多雷陣雨，有每年立秋那天聽雷測天的習俗；“秋天打雷的時候稻種多”，意思是“秋後打雷多，是吉祥之兆”。這句諺語至今仍在雷州半島的農村流傳，究其原因，是古今氣候沒有發生根本變化。
雷暴的成因和雷區分布在雷暴多發的中國，我國著名氣象學家林在其專著《中國氣候及其極值》中有全面闡述。林先生的結論是，“我國雷暴的分布是南多北少，山地多平原少，陸地多水面少。”他根據建國後50年氣象站提供的數據，進行了科學分析，得出結論:雲南、海南是中國第壹的地區，其次是青藏高原東部、橫斷山區北部，第三是兩廣。
專家認為，雷州半島和兩廣壹樣，但因為三面環海，平均海拔只有25-70米，沒有山。與海南、粵中、粵北、粵西相比，熱力條件引起的雷暴是少的，而不是多的。權威氣象資料顯示，雲南省猛臘縣平均雷暴日數為123.7天(最大148天)，海南省丹縣為122.5天(最大139天)，雲南省景洪市為120.8天(最大149天)。湛江市(總面積的70%歸古雷府管轄)的年平均雷暴日為94.6天，古雷府腹地雷州市的年平均雷暴日為96天，均不及印尼爪哇島烏毛島年平均雷暴日322天的三分之壹。至於“冬雷陣陣”，說雷州全是雷是不科學的。林指出，我國長江以南和巴山壹帶冬季有雷陣雨，雷電最新的地區是雲南的孟定和鎮遠。少和多都是相對的。如果能從現在知道過去，就很難推斷雷州最雷了。或許古代雷州的雷聲還不如南方的儋州、瓊州和北方的鬥州。問題是，從唐武德、貞觀年間(儋州、瓊州、雷州、鬥州初名)到建國初期，全國各地都沒有完整的氣象資料，雷暴的記錄更是少之又少。無論誰說古雷州是以多雷命名的，都沒有證據。
雷州多雷的胡說八道
雖然說雷州以雷聞名沒有科學依據，但也不是空穴來風，很可能來源於壹些流傳已久的傳說。這些傳說見於史籍，代代相傳，可以概括為“雷州多雷說”，有三種學說。
第壹，《豬雷說》。據說雷州有很多雷，冬天變成豬鉆到地下去了。人們把這些豬雷挖出來，煮了，暖了，開春後讓它回到天上。但是，古代有識之士認為這個傳說很荒謬。明代《雷州縣誌》指出，“雷自貞操觀始名，言者謂之雷霆，冬之尷尬，郡人掘之烹之，謂之近壽。”第二，“馮雷說”。據說雷州有壹座雷山，那裏經常打雷。這座山與瓊州的西鳳山相連。瓊州刮風，雷州打雷。瓊州風大，雷州雷多。清朝《雷州縣誌》指出“此是自明之言”。
第三，“雷音說”。據說雷州不僅有晴天雷，還有陰天雷。陽蕾有聲音，是生命的主要源泉，對世界有益。雷音武勝，亦不能見，主殺，專治懲惡。那些在知道自己得了什麽病之前突然死去的人是被閃電擊中的。原因是他們自己作惡或他們祖先中有人作惡。至今，這種“雷音理論”仍在雷州半島的壹些村莊流傳，有人信以為真。這種說法在清代《雷州府誌》中有記載，但並未被否定。
《雷州雷論》告訴人們，天有晴雷，地有陰雷，山有風雷，地有豬雷。可以說雷州是雷聲大雨點小。“雷州多雷論”是那個科學並不繁榮的時代的產物，帶有濃厚的迷信色彩，但自古以來就被人們所遵循和重視。所以雷州是“雷霆萬鈞”的。
多雷理論與雷文化
“雷州多雷論”，從現代科學的角度來看，荒誕不經，不可思議，但卻是雷州的雷州文化的組成部分，所以代代相傳，不絕於耳。
據歷史學家考證，雷州半島的先民是甌人和洛越人，唐代稱為黎族，即今天黎族和壯族的先民。洛越人以圖騰崇拜雷電，制作銅鼓象征雷電。銅鼓既是器物，又是樂器，將銅鼓奉為神，擊鼓而樂，其樂融融。人們傳來傳去，祭鼓祭雷，彼此習以為常。唐貞觀五年(631)，陳文玉被任命為東河郡刺史，三年後又允許朝廷將國號改為雷州。陳文玉在位八年，死後被授予“雷震國王”的稱號。朝廷派朝臣到雷州建祠祭拜他。後人尊陳文玉為嫘祖，嫘祖祠為嫘祖廟，人們神化陳文玉。有很多故事說他是雷種和雷神。雷州人，無論是黑話人還是北方來的漢族移民，都尊敬陳文玉。黑話裏的人信天雷，漢人信道教裏的雷神。在祭祀嫘祖的活動中，俚語和漢語的文化觀念合二為壹。傳統上，人們向祖先供奉銅鼓，而漢族人則向道教的豬、牛、羊獻祭。漢人念念有詞，頂禮膜拜；人們呼喚天地，大聲擊鼓。起初，祭祀的概念是同時祭祀雷祖、雷神和田雷。然而，隨著陳文玉的神化和各種關於雷的傳說，雷祖、雷神和田雷已經渾然壹體。後來祭祀活動幹脆叫“祭雷”。據史料記載，雷州雷祭的目的是祈求雷神保佑，風調雨順，國泰民安。唐宋時期，漢族從福建等地大量遷入雷州，黎族和壯族的後裔被迫前往海南和廣西，雷州逐漸成為漢族的統壹國家。雷州祭雷習俗在傳承中不斷演變，明末清初演繹出“雷州換鼓”的雷文化高峰。
雷州所謂的換鼓，就是“每年定期提供鼓來祭雷”，祭雷時把舊鼓換成新的。變鼓是祭祀雷的俗稱。雷州人把銅鼓叫做雷鼓，雷就是天鼓。打銅鼓象征天鼓，祈求經常打雷，雨水充沛。換鼓那天，州內官民聚集在雷祖廟前，高連瓊所在州縣的官員應邀招待。新增100多套鑼鼓，配以鑼、鈸，演奏打擊樂。鼓聲雷動，天崩地裂。打擊樂聲中，巫師、道士做出各種手勢，詛咒、歌唱，光怪陸離，怪模怪樣；還有善男信女組成的祈禱儀仗隊，載歌載舞，以雷報天，惟妙惟肖。因此，雷州換鼓以其規模、大話西遊而聞名於世，其祭雷表演更是驚艷於世，與廣德葬、錢塘江潮、鄧州海城並稱天下四絕。
《中國新語》雲:“雷人以擊鼓可享神，亦稱雷鼓、雲、雷鼓，以雷霆對抗萬物者。鼓如其聲，金發為其氣，故銅鼓亦為雷鼓。”可見，雷州崇雷，雷鼓象征天鼓，創造了雷鼓無聲、天鼓對應、天人合壹、人神俱樂的精神境界。這是雷州改鼓的精神實質，也是雷州文化的精髓。雷的圖騰——雷的傳說——雷州——雷震王、雷祖——雷神——雷州變鼓(祭雷)，這是古代雷州雷文化的發展脈絡。雷文化綿延千年，“雷州多雷說”也是如此。如果有人在“雷州雷論”的基礎上得出“雷州以雷聞名”的結論，也就不足為奇了。
雷州以雷州之名記載歷史。唐貞觀五年(631)，陳文玉出任東河刺史。唐貞觀八年(634年)，朝廷要求將州名改為“雷州”，理由是東河州易與其古名河州、南河州混淆。至於為什麽用“雷”字作為國號，沒有史料可查，但我們可以猜測。猜想壹:封雷為國號，目的是為了促進民族團結，凝聚人心，便於治理。陳文玉是漢人，他的前任是黑話頭子。人們崇拜雷，有祭祀雷的習俗。立雷為州，是對黑話人的尊重，說明要做黑話人的官，這樣黑話人才會擁護他，轄區百姓可期。如果這個猜想是真的，雷州得名是因為它尊雷，而不是因為雷。猜想二:以雷為州名，既是為了迎合民俗，也是為了祈求上天，希望州內雷聲頻繁，風調雨順。陳文玉生活在雷州半島由狩獵轉向農耕的時代。陳文玉出生在海康縣的壹個獵戶家庭，他清楚地看到狩獵和農業的困難。農業依賴於天則，所以我們必須祈求雷神的保護，並使雲及時融化以滋潤國家。以雷為州命名，意在表示國家對雷管的委托，希望多多關照。如果這個猜想是真的，雷州之所以得名，是因為它尊重和期盼雷，而不是因為雷。
可能有很多猜測，但猜測畢竟是猜測，猜測不能代替史實。總之，以雷命名的狀態可能與雷有關，但究竟是以雷多還是雷少命名，就無從考證了。據現存最早的《雷州府誌》記載，雷州“縣南有青雷山，故名。”這就證明了州之所以以“雷”命名，是因為州府南面有青雷山。權威辭書《辭海》、《辭源》、《中國大百科》尊重歷史記載，對雷州或雷州半島不作解釋，以雷命名。也要尊重歷史事實和科學，不要輕率地說“雷州因雷得名”。