學誠法師:如何修行修行？

各位師父、各位同修、各位同學:第壹，總說成佛的目標是第三次修行。對每個人來說，用心修行佛法是非常重要的。現在來說說動力。目的是什麽？為了達到完整的佛道——諸佛菩薩也是從最初的印心開始的。沒有初心，就成不了佛。做了心臟之後呢？怎麽學會修？這是壹件非常重要的事情。我們經常聽到為食物募款——也就是印心後為食物募款——是另壹件非常重要的事情。如果籌糧沒有籌好，沒有足夠的糧食，是不可能成就佛道的。所以《廣論》中說:‘佛祖初發心，中舉錢，終證得全悟’。那麽，無論是心有靈犀，籌到了錢，還是被證明完全開悟，其目的是什麽？壹切以利為情，以利成佛為主要目的。成佛是為了利益而有情；佛祖呢？也是為了利益和親情，所以說什麽都是為了利益和親情，成佛的想法也是為了利益和親情。然後我們學佛，就是學佛的主動，以利益的情成佛，以利益的情傳佛護法。我們佛教裏說的利害有兩種:當下和後續——也就是眼前如何有利害，最後如何有利害。換句話說，最大的作用就是成佛，那麽眼前的呢？增加生命，所以興趣和感情指的是這兩件事:增加現在之前的生命，畢竟決定勝負；不是壹般意義上的:如果妳沒有水喝，我給妳壹杯水；妳沒飯吃，給妳壹碗飯；妳病了，我會去看妳，給妳壹瓶藥...我不是這個意思。那麽我們所有的成就，這些優點呢？我能說的是，我們所知道的壹切，都是通過下士或者下士* * *，來吸收的，可以增加我們學佛的環境。這些都可以包含在陶下士，或者* * *陶下士裏面。就是我剛才說的，那些現實本源下看得見摸得著的零碎具體的東西，也可以包含在下士和下士陶的這些方法裏。另壹方面，我們所做的事情，我們的身體，我們的語言，我們的職業，所有這些創造和實踐都屬於下士* * *的哪壹類，我們應該清楚，意識到，並且盡可能地說，壹切都是下士或者下士* * *所知道的。那非凡的下士呢？即“我們不重視這個世界，希望後代充滿好的利益”，即我們不重視現在和眼前的利益，但希望後代充滿好的利益。這裏的“善趣圓滿”就是我們常說的閑適，各方面學習和鉆研的因緣和條件都很充足；“專心做好事是出於某種原因”，但這些好事的目的是什麽，比如妳做過什麽，妳努力過什麽，妳感興趣的是什麽？是集善、趣的理由；另壹方面，如果資源不夠，我們也不可能好，不可能有興趣。為什麽？沒有什麽原因讓我們感興趣，行業不夠重。另壹方面，我們從壹開始就在收集食物，中間也有很長壹段時間。目的是甚麼？就是把可以好的、有趣的因緣積累起來，也就是我們常說的種子因緣。我們說的是事情，不是和壹般的因果概念混淆。因為這裏說的“種子因”，要用推理的方式認識清楚:* *下士，* * *中士，上士道，所以這裏指的是心臟的種子因。如果我們在教中不知道心的種子因緣，不知道自己如何去理解和制作，那麽我們所做的就是世間平凡的善法。那麽贏了呢？略分兩種:“據說證的解脫只來自生死，各種智慧。若靠各種視聽乘、孤乘，便知軍士或軍士諸法。”軍士，或者* * *軍士，也能讓我們從生死中解脫，達到各種智慧。但是，中士和士官有什麽區別呢？軍士，是怪癖，厭壹切有為，利己，出三，擺脫，“樂擺脫方便。”這些路，這些清醒的智慧，屬於士官的路；如果是軍士，這些方法和東西就是上士道的基礎、分支和部分。如果不是，那只是為了離開三地，而不是為了造福人民。這種動機上的差異是不壹樣的。也就是說，我們把因緣種在哪裏？這是壹個非常關鍵的問題。上士主義呢？“大悲心隨意轉”“壹切苦為眾生”——從大悲心出發，為了擺脫壹切眾生的苦，為了成佛，為了學六度，為了二度，等等。雖然說是三大宗師主義，但是在上士主義中，另外兩個可以列入:* *下士和* *。因為* * *中士和* * *下士是上士路開創的兩條道路。《論寬廣》中提到這段話:“若兒，妳先受上士引導。妳為什麽去中國旅行？”據說這兩種* * *方式的培養，也就是上士方式的開創。“也就是說，我們引導每個人發展他們的心和菩提心，這就是上士道的內容、內涵和主要部分。但是，我們在修理的時候，為什麽要強調從下士* * *和中士* * *開始呢？我想解釋的問題是什麽？也就是說，我們經常會壹個壹個地談論是否學習“泛理論”，然後我們壹頁壹頁地學習。然後，我們學到多少，就練習和認證多少。換句話說，就是剛才提到的這樣壹個問題，即指導和實踐的區別是什麽？指導，如理論認識，屬於修行之法，實踐修行屬於修行之法；對理論的理解屬於教學方法；實踐部分屬於證據法。佛教教義有兩種，即教法和證法——教正法和證正法。然後我們從傳授正確的方法開始指導，從證明正確的方法開始實踐。我們所有的思想都是基於教義的，也就是我們所有的思想都在教義部分。這是壹個非常重要的問題，我們可以專註，努力學習，並在糾正法律時有所收獲，只有當我們的教學部分清楚了。也就是說，要從理論方面學習，先學大乘的理論還是二次的理論；當我們練習的時候，在石三路從哪條路開始非常非常關鍵。二、大乘心與* * *、軍士道的關系，為什麽要建立第壹，軍士道。剛才我們說了，要成佛就要有上進心，所以沒有上進心就要有上進心；其次，如何才能“化趣為大乘之門”？這就是我們如何被算作大乘的原因。所謂大乘之心，就是成佛之心，菩提心，若此心生於延續，在自己心中，真的生了自己的心來菩提心，圓滿佛果；另壹方面，如果只談印心，以後就感受不到，理解不了，也理解不了。印心的目的是成佛，我們忘了，就是不知道印心的內涵和意義，認識有欠缺。是壹個不可分割的整體，是“轉趣入大乘之門”的壹把鑰匙:只為成佛。但我們在這壹點上非常薄弱。若由心成佛，則名為佛菩薩，計為大乘。反之，退則退大乘；退離大乘不是修行大乘的方法，妳也不是大乘修行者。妳不再是大乘修行者了。如果覺得佛道很遙遠，不知道要多久才能實現；菩薩是很難的，要悟出來很不容易。慢慢說，以後再去，有退路。這意味著回到第二次乘法，或者說回到人類的乘法，因為妳並不偏心。沒有離心，怎麽會有正方形？充其量只是和佛教搞好關系罷了。”《廣論》告訴我們；所以要入大乘的人，壹定要有“多方便”的激勵，也就是我們的多教授、多證悟、各種方便幫助——“多方便、多督促、多激勵”，才能建立這種佛法。菩薩不易發，也就是說我不能理解修菩提心的重要性和勝性，不知道發菩提心有什麽非凡的功德和利益。不理解的話還是世俗的，世俗的觀點等等。妳什麽意思？我覺得說我在幫助別人，造福別人，是壹種損失。其次，啟動心臟也是需要研究的。說要起壹顆心，並不是很簡單，還需要依靠三寶的鼓勵和良好的知識。否則，我們的心很難長大。它長大後還是會退到原來的基礎，甚至比原來的基礎還要差。這是可能的。這樣的話，可能有人會問，在我們的中士之道和下士之道當中，那麽多種方法也是上士之道的基礎。既然都是上士之道的基礎，為什麽還要在* * *軍士和* *下士之間建立這樣的二階？也就是說，既然大乘開導心性，壹佛引導成佛，那麽為什麽要分別來* * *軍士和* * *下士這兩個科目呢？這個問題在《論廣》中也有回答:“不要把三個學者分成指導者，有兩個重要意義”，即有兩個原因，兩個重要意義，所以這樣成立。他們是哪兩個？第壹，“滅敵增我慢”。這種遲鈍的眾生，認為自己是上士的路，就是我們的底子不夠，才會有同樣的心。但是我們看到很多著名的佛經上說我們是菩提心，他自己也說我們是菩提心，然後我們就認為自己是大乘，上士道。第二個原因是，“那些心胸寬廣，心胸寬廣，心胸寬廣的人，被稱為二等士，也要增加生活，擺脫他們。所以他們在二等補充特殊伽羅瓦的引導下，被教導練習這兩種音樂沒有斷層，所以功能正常。“也就是說，為什麽刀和* * *軍士的眾生也要增加壽命？對學生沒有直接的引導，為什麽要寄希望於這兩個呢？希望這兩種佛法，是成就佛道的基礎。因為完成佛道需要很多世，很多世。那麽如果我們不能在眼前保證，那就很難在很遠很遠的未來去談論它。但是，如果我們是不如根樂器的人，如果我們要去實踐上士的道路，那麽我們的頂級快感就不容易發展。但是我們按照下等的方法練不容易，所以比較麻煩。所以，第壹段話，我們是被上士引導激勵的，但真正開始付諸實踐的是* * *下士。如果我們不知道，這樣努力學習，最後會是什麽樣的局面？雖然我們講大乘，但是我們做不到大乘。是我們的心和我們的所作所為不匹配。如果不匹配，就是我們的行為和修行不能支撐我們的印心，導致我們無法把修行成佛和印心成佛聯系起來。三、結合我們，談談如何處理* * *、中國和上士的關系。妳說的入會是什麽意思？什麽是實踐？如果兩者不能相通，那麽心是什麽？正確、完整、系統地理解其內涵，就能產生三藏十二部。所謂修行，也就是從我們現在開始，然後修行。要練，按什麽練？教完之後，按照我們自己認可的教導。也就是我們的動機本身，其中有很多對生死意義的理解，喜歡和不喜歡，至少在理論上，動機的本質是比較明確的。那麽，如果我們不理解印心的內涵，但是我們也說要印心，要成就佛果，當然我們所做的這壹切也可以作為圓滿佛果的因緣和資源，這是壹定的。但是問題在哪裏呢？就是我們理論上不講清楚，妳就激勵不了自己，就是發揮不了自己，就是發揮不了自己，就是發揮不了自己，就是在哪裏發揮自己？落腳點，從哪裏開始？我不知道。如果我們不清楚，那麽我們的願望，我們最初的動機，我們現在的動機，與我們日常生活中的具體行為，與具體行為想要達到的效果或目的是脫節的。可能我們接觸佛教的第壹天，第壹次聽到的時候，我們真的是下定決心要成佛，但是第壹次之後，第壹天之後，兩年，三年，四年，五年，甚至十年，二十年，那麽妳的成佛之心可能就沒有第壹次聽到佛教的時候那麽好了，說明妳的心變暖了。因為妳在輸，在變弱，自然我們也沒有實力去練，去練。所以我們努力學習，修心養性，學習時代。我們到底是怎麽認識的？怎麽練？怎麽學？怎麽修？通常我們要生出這種量的下士道，不是短時間能達到的。我們不能在陶下士身上產生這些方法的量，甚至壹個量，那麽我們怎麽能產生陶的量呢？這是不可能的。再者，如果我們花上幾十年，壹輩子，也有可能道下士的量沒有出世，那我們還學佛嗎？不是嗎？也就是說，且不說成佛，這世上能有道下士的量嗎？生不起下士怎麽辦？算不算學習上的成績？我們想難過嗎？在《廣論》中，這也指出了這樣壹個問題:“當我們從上面聽到的時候，我們漸漸地要從下面去實踐”，即當我們聽到和想到的時候，我們就上升到道；但真正努力學習的時候，應該從下士路開始。我們現在的問題是什麽？換句話說，我的理論應該是中士，我的實踐應該是中士。最後妳理論上的知識不是中士，實踐上的功夫也不是中士。最後兩個是錯的。這個“廣論”告訴我們，很清楚。上述“壹佛騎”、“下士”、“中士”的理論認識是上士道教的基礎。它只是上士的道教，即佛教的道教，但我們的重點是在下士，而不是在上士。這是我們經常誤解的。但是，如果我們把重點放在肉體的方式上，也就是說，有可能妳把這些原則講得很清楚，很明確，很透徹，妳相應地去實踐。在這種情況下，我們對上士的方式沒有什麽興趣。也就是說我不發菩提心。這個世界汙染太大，做事太麻煩。我自己努力，我可以走在路上，盡我的努力，安靜，持戒，受邪道之苦，等等。我有非常強烈的感覺和非常明確的解決方案。就是開不了利樂包，起不來。他不想發。在這種情況下，我們要回到第二乘法的中心，也就是退到第二乘法；反過來說，如果我們不修行，那麽我們對大乘佛教所做的壹切言論都是空談，因為妳沒有修行的基礎；第二呢。我們在修行上很對應，但是沒有勾上成佛的念頭，會跑到第二名。那麽如果是第壹個問題，我們是有修行的動機，沒有之前的基礎。這不是真正的印心，也不是真正的修行。我們不是我們自己，所以我們不是真的在學佛。這只是學佛的壹種方式，我們也只是略知壹二。他實際上沒有實踐過。這些都是大問題。那麽如何才能讓這些有上進心的道教授不變，並且有很強的上進心呢？同時也很樂意學習道下士的各種方法。換句話說，我們在理論上的理解和渴望是完整和系統的。因為妳是中士，所以是中士，也是下士。但是，要修復中士和下士的這些基礎並不容易，也是經常出現的問題。我們覺得自己的心已經很好了，利他主義很強，對別人的愛很強，助人為樂的心很強，所以在下士上不容易好好學習，這是有偏差的。所以，更好的道，更好的道，是大乘，但實際行為好像是二次的。好像還是二乘，但他不是說只有二乘的這些行為，因為他裏面有大乘。那麽，如果我們對這方面沒有很好的認識，沒有在這方面下功夫，我們的問題和疑惑就永遠得不到解決。第四，道的根本在於靠善知識；善知識及其與眾生的緣分。那麽，如果我們對整個秩序和修行的過程沒有把握，沒有內在的動力和內在的不平等——所謂的不平等是有自己的層次的，用自己的聰明和智慧去看待它是非常容易的。如果以自己的聰明智慧來看待佛法和善知識，就會打破壹切善法，所以要勤於修習跟隨老師的法門。這是在《論廣》的結尾，這個問題在24卷最後討論。也就是說，《廣論》開篇“道之根本，在於善知”，最後我們談到這個問題，“使心平等，即導修道之知，稍敬心，則斷壹切善法之根，故應勤修師法”。這是什麽意思？也就是說，我們壹開始就不了解佛教，需要很好的佛教知識來指導我們；然後我們懂佛法，不代表我們就是佛。我們了解佛法之後，還是需要善知識來引導，需要更高量的善知識來引導。沒有這個，如果我們想成佛，我們自己就已經找到了，我們很難也不可能找到。也就是說，如果我們自己摸索，那就不叫道二階，只是很慢很迂回，所以不在道壹階的範疇。如果是在二階的範疇，那就是二導。在第二次的指引下，它的範圍很廣，對我們壹生壹世，世世代代，世世代代都是壹樣的。這條路怎麽走才是對的，不迷茫，壹步壹個腳印？換句話說，“道之根本，在於親近善知識”，問題的核心在於親近。所謂親近，就是我們自己縮短了與善知的距離，只有縮短了這個距離，我們的行為才符合善知的教導和教導。也就是說，我們所有的行為都是按照善知識的教導和教導來實踐的。那麽我們應該接近好的知識。第二個問題是，誰是好知識，誰不是？當然，《廣論》裏有解釋:“十德”。但如果妳要找的是“十德”，就不好找了。九德、八德、七德、劉德、五德不容易找到。這並不意味著沒有這樣的事情。這個概念不壹樣。如果有，能找到嗎？妳能靠近它嗎？這才是核心問題，不是嗎？也就是說，我們本來就是這個水平的學生，可以說我們的條件很好，也可以說我們的條件很差:我們的條件很好，沒有好知識的引導，我們走不下去，也就是止步於此；我們的條件很差。沒有好知識的指導，我們走不下去，因為我們太窮了，沒有進步。我們太棒了。我們到此為止。這是我們學佛的死結，很重要的癥結，也就在這裏。所以我們常說，種植的理由還在這裏。那麽，從善知識的角度來說，因為他是菩提心，因為他是慈悲，所以他是“普天之下。“也就是說，壹切眾生和非眾生都能體現大悲心和菩提心。不是說妳比我好，而是說他和我不好，這是極其錯誤的，因為他和我近，遠，近，高，低，上，下，還有諸如此類的各種世界觀念。菩薩平等眾生。但是，眾生對佛菩薩的命運和善知識的命運是有區別的——是眾生對善知識的命運，而不是善知識對眾生的命運。諸佛菩薩都是平等的，但是我們之間有差異，這是肯定的。當我們要求和平的時候，我們會去拜觀音；我們要死的時候，要趕緊念阿彌陀佛；我們要穿越，要靠土地寶王，對吧？自然，他會想到這些菩薩。其實佛菩薩都是慈悲的，只是我們都有差異，這是壹個很重要的問題。不可能說我們現實生活中的某壹天，壹個好知識突然說:“好吧，某某，妳很有資格。來跟我學吧。“如果出現這種情況，不太可能，甚至很少見。如果出現這種情況，大部分都是騙子，不是嗎？是真的。社會上有很多假僧尼，假活佛，不是嗎？就是這樣。不可能的。為什麽？如果我們真的有時間學習，自然會很擠，這是肯定的。如果只是坐在那裏，自然會有很多人來學習，所以不要去外面找人，這是肯定的。他與眾生有緣。無論他走到哪裏，大家都願意聽他說什麽。他不會像客人壹樣說話，這是不可能的。第五，求法取決於以善知識知法的正確心態。求法，那麽什麽是求法，不是嗎？我們沒有求法的心，所以變成說我們的善知識需要弟子去學。這是顛倒的，不是嗎？變成了要妳學，所以我們自己求佛法。我們自己求佛法，不是我們法師要求大家學。法師要求大家學習。是法師求佛法。法師要求什麽方法？法師求我們自己修行佛法！籌錢買飯是壹種緣分，不是說大家都來學佛之後，就好像增強了妳的力量，很迷惑人。就是妳傾向於用壹顆世俗的心來看待這個問題，也就是說這個法師和這個寺廟是不是為了壯大自己的力量，做的很出色？這不壹樣。表面上可能會說這個廟很熱鬧，那個廟人多，也差不多，所以妳可以用這個理論來解釋，就是可以這樣解釋。但妳不知道負責人是誰吧？妳簡單的說，妳要讓它熱鬧，它就熱鬧；有時候忙起來，就得讓它涼下來，它就不走了。妳信不信？如果妳不來，更多的人會來他是壹個願望，這個佛菩薩的願望，壹個善知識的願望。在我們成為佛教徒之前，我們都需要善知識的幫助，那麽為什麽那個善財的男孩要參加53門課程呢？五十三參，他不是隨機參加的好嗎？比如今天他參與了某類知識，某類知識說，我知道什麽，什麽，什麽，我就知道這麽多。不，妳去找誰，那妳去找誰？又不是我在這裏學完了，我就自己找吧。這是壹個非常關鍵的問題。換句話說，下壹個好知識是前壹個好知識的封印。如果沒有這種事，妳壹定要掉腦袋，這是絕對的。為什麽？我們每天都這樣跑來跑去。妳能找出哪個是真的哪個是假的嗎？在這種情況下，也就是說，妳的第壹個好知識，第壹個老師告訴妳的佛法，妳沒有學好，妳還沒有學會，妳不知道它是什麽味道。那麽，如果我們在自己之外徘徊，又怎麽能找到好的知識呢？怎樣才能得到佛法？我們自己去理解是很有問題的。也就是說我們不具備這樣的壹些條件。就算我們眼前有很好的知識，他也不會告訴妳，因為妳不夠好。很簡單。在大學裏，壹個老師，壹個學生，水平和學歷夠了，只有妳是壹個高質量的，有指導意義的導師，才會告訴妳。如果妳不夠，大家都不理解，說出來也沒有意義。這是肯定的。那我們在壹個學校，壹定要能聽能懂。這本身就需要條件和資源，這是必由之路。所以，我們對好知識的理解，不應該簡單地理解為，我只需要對好知識多壹點禮貌，多說壹些好聽的話，給點好吃的，給兩件衣服，再磕頭就行了。這些都是世俗的禮貌，膚淺的文章，膚淺的努力，好知識，如果這麽容易上當，就不叫好知識了吧？這都很清楚了。這是怎麽回事？妳不會作弊吧？有時候只是跟著大家走，其實不是壹回事。妳喜歡聽什麽我就告訴妳，妳不喜歡我就不告訴妳，對吧？所以我們學佛，學這個順序，對這壹點要有明確的解決方法。沒有明確的解決方案，會有很大的麻煩。沒有確定的解決方法，也就是說，我們心裏沒有人。他是人類的代表，三寶的代表。我們想要打破自我的依附和法律的依附，這就是他如何擺脫這種邪惡的依附。這些泛理論的教授都非常清楚明了。我們絕不能把它當成教科書。第壹課，第二課，第三課……這個佛法是相通的，不是嗎？每壹個佛法都是可以互相融合的，所有的都是無縫隙的，盲目的。只是我們學的時候，要壹點壹點的學。壹切都是壹體的。壹法即諸法，諸法即壹法，是壹種內在境界的寫照和體現。所以要好好學習，用心體驗，用心接受，然後讓它和三寶壹樣。- 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