世間萬物的存在、發展、消亡，都是因果條件組合、定居、分離的過程。從時間上看，是因果順序和連續性的必然性；從空間上看，即表現為互不可分的依賴和對立統壹；從存在於時空中的運動來看，是瞬間無常變化的空性。這是佛陀對宇宙生命的觀察。“事出有因，今生有因”，解釋了世間的存在規律。如果我們按照佛陀揭示的因果規律去理解人類的相互依存，就可以發現，世界和平與生活在地球上的每壹個個人、家庭、民族、社會、國家都息息相關。只有尊重生命的平等、神聖和不可侵犯，以慈悲、智慧和寬容，才能把敵意、怨恨和敵意變成友誼、愛與和平，才能維護人類社會的和平環境，努力建設壹個和諧互利的地球。
2500多年前，釋迦牟尼佛放棄了國王的地位，打破了家族私有制的影響，出家為僧。從自我的束縛中解脫出來，他有意識地覺得自己對別人有慈悲心，把自己的痛苦和眾生的痛苦混在壹起。最後在深智中，他認識到自己是因為法才成佛的。史尊曾在《加壹阿伽瑪裏聘》中說:“為家忘壹人，為村忘壹家，為國忘壹村，為身忘天下。”這種“為己忘世”不是為了逃避現實，而是為了忘記我的全部世界，探索自我，不站在自我的立場上看世界，從而真正理解世界，促進世界的和諧與美好生活。
石尊是國際非戰爭主義者，是倡導世界和平的使者。據《昌阿迦瑪遊行經》記載，漠河陀阿城王準備討伐鄰國巴隆人，派雨臣拜佛。佛陀借此機會勸說並停止戰爭。有壹次，釋迦牟尼人和鄰近的克薩拉人因使用溝渠灌溉田地發生爭執，僵持不下，險些釀成大禍。佛陀得知此事後，立即前去勸阻，解決了爭端，使兩個社區和睦相處。當琉璃王發動進攻卡皮羅威國的戰爭時，石尊安詳地坐在壹棵沒有枝葉的棚樹下，用他的大恩大德和大無畏的精神感動了琉璃王，從而化解了壹場殘酷的殺戮。“如果妳打敗了敵人，當妳被打敗時，妳會感到不安。無論輸贏，妳都會感到寧靜和快樂。”這是佛陀熱愛和平、反對戰爭的戒律。
第二，當今世界的全球壹體化和恐怖主義
當人類闖入21世紀的網絡時代，世界突然變小了。科學技術的迅速發展使人類克隆自己成為可能。不滿足於生活在地球上的人們開始夢想把家安在外太空。即使是南極的企鵝，也可以通過基因改造改變生存環境。所以科學家深信自己的發明能給人類帶來幸福，而大多數人往往錯誤地認為依靠自然科學的進步就能解決世界上所有的問題。
事實上，恐怖主義和霸權主義正在利用現代科學技術，威脅著人類的生存和發展。汽車炸彈、自殺式爆炸、紐約世貿中心大樓爆炸，以及生化武器、核武器等先進技術的擴散，勢必給人類留下深重的災難。
隨著世界經濟壹體化，國際社會聯系緊密，越來越多的國家加入了世貿組織的規則，競爭日趨激烈。千變萬化的經濟指數在紅綠跌宕中湧動，痛苦與惆悵交織，匯聚成現代人類的新版“長恨歌”。貪婪的興盛，惡毒愚蠢的陷阱，都是植根於人類自身的痼疾。經濟的懸殊，觀念的差異，文化的優劣，構築了貧富、開放與保守、先進與落後的社會鴻溝。發達國家和地區憑借自身優勢，將觸角伸向世界各地，攫取和掠奪資源，同時將環境汙染、森林破壞、能源枯竭等災難轉嫁給貧窮國家，使那裏的人民生活雪上加霜。這種不公平、不合理的國際經濟秩序是造成全球動蕩的根本因素。
世界是壹個不可分割的整體，某些部分的過度發展必然導致重心的偏移。人類心中的嫉妒、怨恨和遲鈍從未停止過。所以，在這個以不同起源相待的世界裏，只有各方面均衡發展，讓人類生活在共存、相互依存、慈悲、平等的環境中，從內心凈化開始，真正做到“壹切惡都應避免，壹切善都應追求”，才能為人類創造美好的未來。
第三，佛教和平觀在當今世界的作用和價值
當今世界是壹個有著多元文化、結構和形式的宿命關系。在和平環境中謀求人類的共同發展，是21世紀國際社會的共同關切。佛教能否壹如既往地爭取世界和平，為人類的和諧美好生活做出貢獻，取決於對時代發展方向和脈搏的把握。從緣起論的核心思想“萬法無我”來看，我們應該在人類社會發展的契機下，積極開展人間佛教，倡導慈悲、仁愛、戒殺戒暴、赤子之心行善等人間美德，以化解人類的思想矛盾、沖突、恐怖暴力等行為，實現人類的永恒。
用佛教緣起論的思想立場來觀察世界:和平與戰爭，善與恨，善與暴，都源於人心。《說無衡，謂之經、聲、嗅品》雲:“心雜，故情雜；心清凈，情清凈。”可見，凈化人心，提高人的素質，才是世界和平的活水之源。人類從壹開始就被貪婪、愚昧、遲鈍、猜疑、惡見蒙蔽了雙眼，對財產、美色、名利、權力、地位有著強烈的自我歸屬感和無止境的占有欲。《韓晶在中國》中說:“基於欲望，母親* * *和兒子，兒子* *和母親，父親和兒子，兄弟和親人都變了* * *。.....基於欲望，王* * * * * * * * * * * * * * * * * * * *。因為互相仇恨，就用各種武器轉而加害，或用拳頭扔石頭，或用杖打刀子。”這種家庭、社會、國際的鬥爭，自古以來就在人類世界反復上演，醞釀了多少悲劇、屠殺和戰爭。當今世界的矛盾、對抗、沖突都是建立在欲望基礎上的，已經轉化為航母、洲際導彈等可以摧毀整個星球的高科技武器。總之，古今中外的事情都壹樣。只要人類的欲望得不到遏制，心靈得不到凈化，世界就不會有真正的和平。
“苦練戒智止貪無明”是佛陀對弟子的教導。規訓是人類道德倫理的規範，必然是調節身心平衡的壹種方式。智慧是明辨是非的能力。只有崇尚道德，凈化人心，提升智慧，才能轉化心、行、義、怒、仇、怨、殘忍的妄想美德。是佛教的總綱領，是化迷為悟的基礎。戒能防非惡，必能制服散，智慧能照透黑暗。因此，佛教是當今人類世界根除三毒的必備良藥，是維護和平、緩和沖突、化解暴力、停止戰爭的積極因素。
第四，如何在當今世界貫徹佛教的和平理念
每個人都渴望和平，世界也需要和平，但和平不是來自空洞的願望，也不是來自被動的等待，更不是來自土地的補償。沒有理性的和平，會導致更殘酷的戰爭。真正的和平應該以慈悲、智慧、平等、無私為核心和出發點，面對經濟全球化的浪潮，而不是以強淩弱，以大欺小；面對不時發生的爭端和沖突，我們不應該因為情緒高漲而使用武力制造災難，而應該通過對話而不是對抗，通過溝通而不是沖突來維護世界和平。
和平是由善良、道德、真誠、善良等無數健康、積極、向上的條件和因素構成的。因此，締造和平不是壹個人、壹個家庭、壹個民族、壹個社會、壹個國家或壹種宗教信仰的事情，而是全世界和全人類的共同事業。但絕不能把和平的責任推卸給別人，坐等未來或者寄希望於和平女神的安排。壹切靠自己，從身邊的善行開始，用善行影響他人。哪怕是壹句關心的話，壹份微薄的善舉，壹次意外的救助，壹件不起眼的小事，壹點點愛心的支持，都會凝結成壹條通向和平的陽光大道。
世界和平是建立在人類心靈和平的基礎上的，是壹個漫長的止惡、行善、凈化心靈的過程。壹個佛教徒恪守五戒十善，是促進人類和平的基礎。尊重個體生命的神聖和平等，不殺生是第壹戒律。珍惜每壹個有知覺的生命，包括人類和其他動物如鳥、獸、魚。在生態平衡的鏈條中，人類和動物是壹個連續的循環。從因果律整體來看，殺心是世界和平的必備因素。有壹首關於禁殺的詩，說:“千百年來，壹碗湯裏的恩怨，深如海中的仇恨；欲知天下劍劫，惟聽午夜肉鋪門聲。”也就是說，殺戮是戰爭的起因，只有堅持不殺戮，世界才能得到和平。但不殺生絕不是消極的“不”比如壹個邪惡的人要去進行恐怖活動，無數眾生都會因此受害。如果這個惡人得不到懲罰，眾生將遭受更大的悲劇，那麽這個惡人肯定是罪有應得，他的惡行應該被制止。偷盜、淫亂、說謊、黑話、兩舌、爛嘴等不端行為使世界混亂不安，官司不斷；飲酒會使頭腦混亂，引起麻煩，引起殺人、偷竊、淫亂和瘋狂等惡行。所以，五戒是人類和平的基礎。
第五，內外因的凈化為人類創造了永久的和平。
古往今來，人類社會壹直在聚散與悲歡的流動中徘徊。財富的積累與消散，名利的競爭與失去，民族的繁榮與衰落，社會的文明與愚昧，國家的和平與戰爭，都發生、發展乃至消亡於壹個相對起源的世界。搜索人類歷史，會發現世界是苦難的集合體，這種“苦難”是按照人類自身存在的。生理上，生命是生老病死的煎熬；在社會方面，有因愛情分離和怨恨的痛苦而引發的政治紛爭、社會動蕩和戰爭破壞；自然方面，有風雨帶來的困苦，有頻繁的旱澇，有糧食不足。佛陀把世間所有的大苦總結為五蘊苦熾。
色、受、思、行、識，構成了有情生命的自我。在這種精神與物質的統壹中，人的直覺認為存在壹個真實的自我。於是，壹切都是以自我為中心，以我所擁有的為半徑，壹張我的照片仿佛是真的。我看，我愛，我慢，我狂這四個根本的煩惱，是世界動蕩的根源。由於固有的偏見、成見、顛倒的意見、邪見等自我意識，有許多訴訟和無休止的討論。對愛情的物欲和男女貪婪的愛情，使人類陷入欲望的深淵，無法自拔。依靠自己的權力、財富、知識、智力等。要超越別人，而靠自己去欺負他，鄙視壹切，驕橫自大。這種慢慢看、慢慢愛、慢慢煩惱的隱秘之處，就是人類自我欲望的無知、倒置和迷茫，每個人都直覺有我的白癡。就是因為我，世界才沒有人類的和平。所以，我們說:人類最大的敵人是我們自己。
人類雖然有自身的缺陷和根本的煩惱，但也不是沒有希望。佛陀為世界和平開出了壹劑良方。並呼籲在政治制度上建立和平、民主、文明的社會秩序；在經濟建設和科學技術領域，我們要保持財富和利潤的平衡，跟上發展的步伐，提高質量；在法律教育和其他意識形態領域，人人平等。政治、經濟和法律制度的平等、自由和統壹是人類和平的基本條件。如果我們進壹步尋求最終的和平，我們必須通過凈化自己、凈化眾生和凈化世界來完成它。《般若波羅蜜多心經》告訴我們“五蘊皆空，苦盡甘來”。“依般若波羅蜜多，心中無礙，無障無懼，遠離顛倒夢，何為涅槃”。涅槃意味著停止、休息、寂靜和穩定。畢竟涅槃是最純粹、最平和的境界，壹切煩惱、慢涅槃、貪欲、執著都化為等法，從而達到世界永久的和平。