孔子出生於鄒(今山東省曲阜市東南尼山附近)長平鄉；這座山腳下有壹個“昆淩洞”，據說是孔子的出生地。因父母在尼山祈福而生，取名秋，字。(《孔子家語:本名解釋》)
公元前551年9月28日(夏歷8月27日)生於長平鄉(今山東省曲阜市東南魯院村)；他於公元前479年4月11日(農歷二月十壹日)去世，享年72歲，葬於今孔琳曲阜以北的泗水。
孔子是五行健身，兩儀。其余聖人，金發財時明亮果斷，木發財時簡單直爽，生氣時雄渾迅捷，水發財時清朗和諧，土氣發財時沈穩渾厚，陽發財時明亮明朗，陰發財時沈默含蓄。氣質有限，雖然偏激，但始終是偏聖。這七個孩子，* * *事不壹致，* * *話不壹致，同樣的人大是大非。
孔顏家貧，不害天下又如何？仁以我蓋天下，仁以壹日蓋天下心。
相傳孔子有孔夫子、孔夫子、菩薩之稱。或者說:“我師父是斯文幾代的祖宗，卻是個孩子。孩子還小。年輕人個子小。他是壹個青年教師，為什麽要怪儒家發展佛呢？和尚也叫和尚。邱大師也是忌諱的。比較壹下，還有。和尚，佛的弟子，還有師父。他是我老師的弟子，何必怪儒家發展佛呢？”不是的。孩子，純潔而真實。文殊是七佛的老師，文殊是個男孩。福報是人生終極菩提，稱為福報童子；連四十二聖賢，有“童心”者，皆嘆大德，不小矣。所以說自己是成年人的人，也不失童心。如果是和尚，梵文也可以。梵文僧，此雲乞，亦雲破邪，亦雲邪。比較不是比較，山丘也不是山丘。蓋只取聲不取詞。如梵語南無，此雲屬命。南方不取南北之南，皆取無物而無物。嘿！若大師生於朱國，則弘揚佛法於眾生；要讓釋迦牟尼出現在魯邦，就要理清儒道兩家的教世。換個地方都壹樣。壹個大聖做什麽，他壹點都不知道。對壹個儒家來說，妳不能滅佛，但對壹個佛教徒來說，妳可以滅儒。
孔子年輕的時候是魯國的高官，很會治國。腐敗的官員紛紛逃往其他國家，其他國家的領導人變得非常害怕魯。
然而，他壹生的大部分時間都花在了教育上。相傳他收徒多達3000人，其中聖賢72人，教導了許多學識淵博、才華橫溢的學生，“桃李滿天下”就出自這裏。孔子被任命為魯國元首；後來，他帶著弟子環遊世界；最後，我回到魯，專心教書。在中國五千年的歷史中，孔子是對中華民族的性格和氣質影響最大的人。他在世時被譽為“諸天聖人”、“諸天木鐸”、“千古聖人”。他是當時社會上最博學的學者之壹，被後人尊為至聖(聖人中的聖人)，萬世之師。邱的名字來源於他的父母在泥丘山上祈求孩子的出生。他編詩著書，訂禮樂，為《周易》作序，寫《春秋》(據說《春秋》是壹個佚名人寫的，經孔子修訂)。
孔子的思想和學說對後世影響深遠。姜廣輝認為，“面對春秋時期封建領主爭鬥不休，人民苦不堪言的事實，孔子並沒有像宗教學者那樣創造壹個外在的、超然的、全知全能的救世主——通過天啟和神諭來規範人們的思想和行為。而是回顧歷史，從古代“聖王”身上尋找智慧。孔子自稱“敘述而不做”，實際上是以“敘述”為“做”，通過對歷史傳統的當代闡釋，實現價值觀的疊加和轉化。他正直樂觀進取，壹生追求真善美，壹生追求理想社會。他的成功和失敗都和他的性格有關。他性格的優劣影響了中國人幾千年，尤其是中國的知識分子。
編輯這個政治生涯
孔子從二十多歲開始，就想幹壹番事業，所以非常關註天下大事，經常思考治國的各種問題，經常發表壹些見解。到他30歲的時候，他已經出名了。魯二十年，訪魯，召見孔子，與他討論稱王的問題，孔子由此認識了。魯二十五年，魯國發生內亂，魯被迫逃往齊國。孔子也離開魯國去了齊國，在那裏受到了齊景公的賞識和款待。他甚至準備把尼西周圍的田地封給孔子，卻被大夫顏英制止了。魯二十七年，時，齊國大夫想害孔子。孔子聽說後，向齊景公求助。齊景公說:“我老了，還能用。”孔子只好逃回魯。當時的魯國實際上掌握在大夫的家臣手裏，叫做“陪臣治國”。因此，孔子雖然有兩次進入政界的機會，但他都放棄了，直到9年被任命為京師宰。此時孔子51歲。孔子主政中都壹年，成績突出，被提升為小司空，不久又被提升為大司寇，拍照照顧魯國。12年，為了削弱三環(三世領袖、叔和石，因是的三孫，故稱三環)，魯當時的國家政權實際上掌握在他們手中，三環的壹些家臣也不同程度地控制著三環)，孔子采取了降三環的措施(即拆毀三環所建的城堡)。後來攻陷三都的行動半途而廢，孔子與三環的矛盾也暴露無遺。13年，魯定公，齊國送80個美女到魯國，姬桓家接受女樂。君主和他的臣民沈迷於歌舞，多日不理朝政。孔子非常失望。不久，魯在郊祀，祭後給大夫們送肉時，沒有像往常壹樣把肉給孔子，說明嵇不想再任用他了。孔子不得不離開魯尋找出路，開始了環球旅行。
孔子帶著他的弟子孔子墓先去了衛國，衛靈公開始非常尊敬孔子。按魯的俸祿標準，給他六萬俸祿，但不給他官職，也不準參政。孔子在衛國生活了大約10個月。因為有人誹謗衛靈公，衛靈公對孔子產生了懷疑，並派人公開監視孔子的行動。於是孔子帶著弟子離開衛國，打算去投奔陳。路過匡城的時候，因為誤會被人圍攻了5天。我逃離了匡城，來到了迪普，遇到了發動叛亂的衛國貴族叔叔，再次被圍困。逃跑後，孔子回國保家衛國。衛靈公聽說孔子和他的弟子們從迪普回來了，非常高興，親自去迎接他。從那以後，孔子幾次出國，又幾次回國。壹方面，衛靈公對孔子有好有壞；另壹方面，孔子出國後，無處可去，不得不返回。
到了二年(孔子五十九歲)，孔子離開魏國，經過曹、宋、鄭，到了陳，在陳住了三年。當吳國攻擊陳時，戰爭爆發了，孔子帶著他的弟子離開了。楚人聽說孔子到了陳蔡交界處，就派人去迎接。陳、蔡的大夫知道孔子做的事有問題，怕孔子在楚國受到重用，對他們不利。於是他們派勞工把孔子和他的弟子圍在路中間，不靠前面的村子，不靠後面的店鋪。在吃完他們帶來的所有食物後，他們被剝奪了7天的食物。最後，子貢找到楚人，楚出兵迎擊孔子，孔子和他的弟子才免於壹死。孔子64歲回到衛國，在弟子冉求的努力下，68歲被迎回魯，但仍是敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病不治而死。
編輯這段孔子的文字
生氣健忘，開心健忘。
孔子63歲時曾這樣形容自己:“怒而忘食，樂而忘憂。我不知道我的晚年就要到了。”當時孔子已經帶領弟子環遊世界九年，歷盡艱辛。他不僅沒有得到省長的任命，還差點死掉。但是孔子沒有氣餒，依然樂觀，堅持自己的理想，甚至知道自己做不到。子曰:“不義而富貴，於我如浮雲”。在孔子的心目中，主持正義是人生的最高價值。當貧富與道德發生矛盾時，他寧願貧窮也不放棄道德。但不能把他的太平安樂看作不求富貴，但求維護道，這是不符合歷史事實的。孔子曾說:“富而貴，人欲其所欲；不走大路，哪兒也去不了。貧窮和吝嗇是人們所厭惡的；不走大路，就不走。”“有錢可用，雖然鞭子多，我也做得到。妳要不到，就按我說的做。”
學而不厭，教而不厭
孔子以好學著稱，對各種知識都表現出極大的興趣，所以他多才多藝，知識淵博。他在當時很有名，幾乎被認為是無所不知的聖人，但孔子本人並不這麽認為。子曰:“聖人不可學，而教不厭。”孔子得知沒有老師。誰有知識，誰不懂，就拜他為師。所以他說:“三人行必有我師。”天性正直，主張直行的孔子曾說:“我之於他人，誰毀我之譽？”有名氣就要去嘗試。思敏也，三代之所以直行。“《史記》記載孔子三十多歲時曾要求老子講禮貌。臨走時，老子贈言:“精明透徹，近死，善議人。辯廣大者危，惡者也。做兒子的不該有自己的，做部長的不該有自己的。“這是老子對孔子的善意提醒，也指出了孔子的壹些缺點，就是看問題看得太深，說話太尖銳，傷害了壹些有立場的人，給自己帶來了很大的危險。孔子創立了以仁為核心的道德理論。他也是壹個非常善良的人，富有同情心，樂於助人，真誠大方。”己所不欲，勿施於人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“鞠躬盡瘁，死而後已”都是他的人生準則。
編輯孔子思想的這段話
孔子的思想和學說的精華可以在《論語》中找到，有二十篇，壹萬壹千多字。《論語》是孔子的語錄，有些是孔子弟子言行的記錄，是孔子弟子及其後代的奏折。這本書對中國歷史產生了深遠的影響。它的思想內容、思維方式、價值取向早已融入我們民族的血液，沈澱在我們的生活中，鑄造了我們的民族性格。《論語》集中體現了儒家思想的核心內涵——仁。“仁”是壹切學說的中心，壹切關於“仁”和“幸福”的規範，都只是服務於“仁”的道德的最終完善的手段。《論語》作為中國文化的代表，早在秦漢時期就傳入韓國和日本，在日本也被定為日本留學生的必修課。利瑪竇於1594年將其翻譯成拉丁文後，又被翻譯成意大利文、法文、德文、英文、俄文等多種文字，在西方國家廣為流傳。
孔子以“仁”為思想核心，意為“愛”。提出“己所不欲，勿施於人”、“己所不欲，勿施於人”等論調，主張“忠恕”原則，認為“仁政”的實施應以“禮”為基礎:“克己、禮為仁”關於殷周以來的宗教鬼神迷信，他們持懷疑態度，認為“不知其生，不可為鬼”，“不知其生，不可思還註重“學”與“思”的結合，提出了“學而不思則罔，思而不學則殆”和“溫故而知新”的觀點。倡導私塾授課氛圍，提倡因材施教，“有教無類”，“學而不厭，教而不厭”，強調“君子學道愛人，小人學道易”。政治上，他提出了“正名”的主張，認為“君君、大臣、父子”都應名副其實，提出了“不患貧，患不均”的觀點。自西漢以來，孔子學說成為兩千多年封建社會的文化正統，影響深遠。
談到治國，孔子重視民生疾苦，呼籲仁政，希望統治者以仁義之心對待人民。他說“苛政猛於虎”，他還強調，無論什麽法令，統治者首先要以身作則，“他們堂堂正正，做事沒有命令；其體不正，雖不可為也。”在人際交往中，孔子強調忠恕。
“忠”就是忠厚待人，敬業處事；“寬恕”就是設身處地為他人著想，“己所不欲，勿施於人”，“君子成人之美，不成人之惡”。在待人接物上，孔子提倡自愛和愛人。孔子對命運持謹慎態度，他相信人自身的力量。他認為“性相近，互學遠”，壹切都靠個人的努力。當然，《論語》中也有壹些背離歷史潮流的思想，如他的政治復古傾向、對等級秩序的過分強調、內向的人格價值取向等，都不可否認地給中國社會的發展帶來了負面影響，需要我們用現代意識加以糾正。然而，我們不能掩蓋自己的缺點。在人類文明剛剛露出曙光的先秦時代，我們的祖先就擁有如此博大精深的人生智慧，足以讓我們後人引以為豪。
孔子思想在近代的新發展，是指近代西方文明輸入中國後，在中西文明碰撞交融的條件下產生的新儒學。新興的“大眾儒學”是當代新儒家發展的又壹成果。
四本書
附:
“知識”——孔子思想的精髓
孔子不僅是壹位偉大的思想家，也是壹位偉大的教育家。他在長期的教育實踐中總結出許多有意義、有啟發性的教育思想和獲取知識的方法。在春秋末期這樣壹個社會大變革的時代，保守的奴隸主貴族無法應對現實生活的變化，也不可能培養出符合社會發展要求的人才。但是，就整個社會的發展而言，我們需要壹批人才來解決現實社會中的各種復雜問題。孔子適應了當時社會的需要，通過教育給人知識，成為中國歷史上最早的教育家。
孔子提出“教育無階級”。雖然對這句話有各種各樣的解釋，但它涉及到擴大教育的範圍，使受教育的人不僅限於奴隸主和貴族，應該是毫無疑問的。孔子自己也實踐了他的“教而無分”的思想，所以他說:“只要我有十塊肉幹作學費，我就絕不會教不下去。”(《論語》)他的做法對當時急需解決的人才問題起到了很大的作用。當然，孔子所說的“有教無類”並不是針對所有階層的，更不是培養為全民服務的人才，而是培養更多能適應社會發展要求，為統治階級服務的人才。盡管如此，孔子的教育活動結束了過去貴族壟斷的“官學”，開始了知識的私人傳授。所謂“向庶人學習”，始於孔子。從這個角度來說，反正對當時的社會發展是有利的。
而且孔子通過自己長期的教育實踐，總結出了很多符合人們認知規律的經驗。但孔子在這方面的思想並不是認識論本身的問題，主要是對教育方法和求知方法的概括和總結。
首先，孔子強調人的知識來源於學習。雖然他也講過“有學問”“唯智是愚”，但說明孔子還是受傳統觀念束縛的。但從他具體的教育活動中可以看出，他並不十分重視這壹點。他所謂的“性相近，相學甚遠”是他自己的命題，顯然與“天生就知道”的觀點不符。孔子從來不認為自己是“智”的，他也從來沒有說過誰是“智”的。他甚至認為堯舜也會犯錯誤。關於他自己，他說:“我不是生來就知道，我老了，渴望尋求。”(《論語》)他很好學。他自己對自己的評價是:“十室之城，必有忠臣如丘，不如好學如丘。”(《論語·公冶長》)他稱贊顏回好學，說:“有顏回者好學，可惜短命而死，今將亡。”(《論語·先進》)子貢問:“孔子為什麽叫葉文？”子曰:“敏而好學，不恥下問，以言為據。”(《論語·公冶長》)可見孔子非常重視學習，認為人的知識來源於學習，人的品德只有通過學習才能獲得。所以，他所謂的“原始知識”幾乎成了空談，事實上，他並沒有重視。
壹般來說，孔子提倡學習的知識有兩個方面:壹個是學習古代文獻和法律法規所獲得的知識，可以說是歷史知識。在《論語》中，孔子從過去的歷史文獻和法律法規中學習知識的地方很多。他自己說他是“言而無行，信而古來”。《論語》和《農村黨》中的文章，除了少數幾節，大部分都是以古代制度為主，這是孔子所學。從孔子講授的內容來看，大部分是古代文獻、法律法規等。“孔子對學生的教育有四個內容:歷代文獻、人生行為規則、忠天下、信朋友。”(《論語》)這裏所說的“歷代文獻”，就是詩、書、禮、樂等等。二是從現實生活中獲得的知識，可以說是真正的知識。但孔子更重視觀察而不是實踐，尤其是他對生產實踐的輕視。在《論語》中，有很多記載孔子的意見是我們在生活中要註意學習的。比如他說“三人行，必學吾師，擇善而從之，改惡而從之”(《論語》)，“不恥下問”等等。但是，孔子輕視生產實踐是非常錯誤的。壹次，他的學生樊遲讓他種植莊稼和蔬菜。他不僅說自己不如老農民和菜農，還罵樊遲:“樊遲真是個小人！做統治者講究禮，百姓不敢敬畏；做統治者重義，所以老百姓不敢違抗；做統治者講究信仰，所以普通人不敢隱瞞真相。如果這樣做了，四面八方的人都會背著孩子來投敵，就沒必要自己種莊稼了！”孔子這樣說，是想說明他是壹個剝削階級的思想家，從來不勞動，鄙視勞動。
其次，孔子總結了壹些學習的規律，得出了壹些認識事物的壹般規律，並以此作為他指導學生學習的方法。
他指出，反復學習可以使人認識得更深刻，從而獲得新的知識。他說:“溫故而知新”(《論語》為政)，“學而時習之”(《論語》為學)等等，就是這個意思。雖然孔子沒有通過分析過去的經驗來明確地談論事物發展的規律，但他已經知道他可以從過去的知識中學習，這有助於理解當前的事物。孔子經常向別人求教，從別人那裏學到知識，然後用來教別人。他說:“我有很多知識嗎？我沒有。壹個普通人問我，我對他的問題壹無所知。但是在我從他的問題的兩面質疑他之後，我得到了很多啟發，然後試著告訴他。”(《論語·子涵》)
孔子也從教育實踐中總結出“學”與“思”的關系。他說的“學習”和“思考”的關系雖然不等於感性認識和理性認識的關系，但也是別人的經驗如何通過思考變成自己的知識的關系。“學”就是學習別人的經驗，學習現實生活。“思考”就是通過思考來消化別人的經驗和自己從現實生活中學到的東西，使之成為自己的知識。所以他說:“學而不思則罔，思而不學則殆”(《論語·為政》)，只學前人之學而不思則罔，只能呆在迷宮裏不知是非；僅僅憑空想而不學習和利用前人的知識和經驗，將壹事無成。看來，孔子雖然也重視“思”，但更重視“學”，他認為“學”是“思”的基礎，所以他說:“我盡量整天不吃東西，不熬夜地思考；沒用的，還不如學。”(《論語·衛靈公》)壹般來說，在人類認識史上，總是先強調學習(直接經驗和間接經驗)，然後才逐漸註意到思考(總結經驗找出規律)。孔子通過個人的教育實踐，開始認識到兩者的關系，開始重視學習，達到了思維的認知階段。
孔子
孔子認為知識應該盡可能豐富，他自己也是壹個博學多才的人。但孔子認為，淵博的知識必須有壹個中心思想貫穿，這就是他所說的“壹致”。“壹”的發現，也就是中心思想，或者說本質，可以穿透很多看似不連貫的知識。當然，按照孔子的整個思想來看，這個貫穿壹切的“壹”的思想實質就是他所說的“仁”。他說:“人不仁，如禮；人都沒心沒肺的，那妳高興什麽？”(《論語·八蜀》)也說:“君子無終食則違仁。他若有所期，必有所敗”(《論語·立人》)；“仁者見仁，智者見智”。按照孔子的說法，壹方面凡事都要以“仁”相待，但另壹方面也意味著每個人都要對自己有所要求，把自己當成“人”，在自己應該站的位置上盡力而為。因此，他所說的“仁”，包含著從階級與個人的關系上重視人的作用的觀點，這種觀點不僅貫穿於他的教育思想之中，而且貫穿於他的壹生。
編輯這壹段的教育貢獻
孔子自“立”之年起，就以詩、書、禮、樂為教，更以其偉大人格中的壹言壹行為教。是他開創了我國歷史上的私人講學，把文化知識是貴族的專利的現象移植到民間。他首先提出了“有教無類”的政策，每個人，無論貧窮、卑微、富有，都可以在那裏受教。弟子中，窮如顏回，富如子貢，貴如孟。不過大部分都是平民子弟，也有來保家衛國的，齊國，陳國，吳等國，真是桃李滿天下。其教學目的是傳播他的人道主義理論。即克己復禮為仁，改變學生氣質，成就人格，提升人生境界，最終成就事物。也就是說要打造壹個國家和世界的棟梁。采取因材施教、啟發式的方法，培養學生“學而不厭”、“學而不思”、“思而不學無用”、“知其所知，不知其所不知”、“三人行必有我師”、“不恥下問”的風格。更有他孜孜不倦的為人師表的精神，像慈母壹樣照顧學生，像嚴父壹樣引導學生，像朋友壹樣互相學習，這都是他的才華使然。如子瀟的愚，魯曾的參，張子的極，魯茲的俗...都成大事。特別是曾子，被賦予了傳道的責任，成為了壹個聖人。甚至還有分德的傑出人士:顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓。語言:宰了我吧，子貢。政治:冉求，魯茲。文學:子遊、夏紫十人。孔子有三千弟子。七十個人中有兩個人精通六藝。因此，浩瀚的傳統文化才能得以普及和傳承。
編輯孔子這句名言
不學禮儀，就受不了。
己所不欲，勿施於人
如果妳想站著成為壹個男人，妳想伸手成為壹個男人。
弓從厚和薄指責別人，這是遠離怨恨。
見賢思齊如何，見賢思齊自省。
三人行，必有師者，擇其善者而從之，改其不善者。
生活要尊重，執事要尊重，對人要忠誠。
君子畢恭畢敬而不損，對人畢恭畢敬，兄弟遍天下。
言必信，行必果，雖是蠻國，必行。言不忠實，行不恭敬，雖在狀態，是真的嗎？
以己為恥，令其四面受用，而不辱人生，這才是讀書人。
子曰:“能為天下五事，乃仁者也。”請提問。說:“公、寬、信、民、惠。敬則不辱，寬則人心，信則負責，敏則有功，利則能使人。”
君子義即品質，禮即行動，孫即行動，信即成功。紳士！
如果妳不改變，那就太過分了！
如果妳過了，妳會急著改變。
不要生氣，不要越界。
三軍可奪帥，匹夫不可奪誌！
如果壹個人不去想遙遠的事，他會發現悲傷近在咫尺。
欲速則不達。欲速則不達；看到小利，就成不了大事。
如果不堅守道德，不相信道德，怎麽可能存在，怎麽可能死亡？
交朋友，說話算數。
以文為友，以仁為友。
有三個得益的朋友，也有三個吃虧的朋友。朋友直爽，朋友原諒，朋友多聽，有益。朋友交朋友，友善柔軟，朋友也會毀了，損害了。
君子動口不動手。
君子不愁吃不飽，居安思危，慎言慎行，道正廉明，求知若渴。
巧言令色。
巧言令色，清新仁厚。
刻板、剛毅、木訥、懶惰接近仁。
有德者必修身言，有言者不必修身。
聽妳說什麽，看妳做什麽。
不以言引人，不以人廢言。
古人說不出來，羞於低頭。
君子名必言，言必行。君子之言，無非無。
可以用文字說話，不用和他們說話，虧人；不要用言語和它說話，失態。知之者，不輸人，亦不輸言。
不說出來就叫不耐煩。妳說了不說，那叫隱瞞。如果妳沒看到顏色，那就叫嫉妒。
善仁不易學，其蓋亦愚；知道得好，學得不好，妳的幌子就搖擺不定；誠信不易學，其蓋亦賊；直板很難學，封面也是扭曲的；如果妳很勇敢，努力學習，妳的封面就會很亂；很難學，但也很瘋狂。
禮貌和粗魯是累的，謹慎和粗魯是尷尬的，勇敢和粗魯是混亂的，正直和粗魯是扭曲的。
做個君子，尊重他的事然後吃。
禮的運用，和諧彌足珍貴。
為利益而做，但抱怨更多。
不知道別人不知道的，就不知道人是什麽。
三千弟子，七十二賢人。
時不時的學習，不是很好玩嗎？有朋自遠方來，不亦樂乎？他不是壹個完全有道德的人嗎？盡管人們可能不註意他，他也不會感到不安。
冷了就知道松柏會枯萎。
知者樂水，仁者樂山。知者動，善者靜。智者快樂，仁者長壽。
還過得去。為什麽不呢？