2.在治軍方面，諸葛亮重視對軍隊的約束和訓練，主張法治和講究。
3.打仗時，諸葛亮用兵審時度勢，慎之又慎；爭取每戰速決；重視後勤，常年派出數千名官兵整修都江堰，保證口糧生產；每次撤退都非常謹慎，采取埋伏在山裏等措施，掌握主動，確保安全。
4.戰略上，諸葛亮未出世就知天下三分，《隆中對》對當時形式的分析是有遠見的；此外，他善於觀察大勢，始終堅持聯吳抗曹，使在與魏、吳鼎立的鬥爭中取得了勝利。
缺點
1.用人失誤。首先，讓關羽鎮守荊州。關羽高傲，剛正不阿，有勇無謀。關羽失荊州，使諸葛亮在《隆中對》中出兵北伐的想法落空，使蜀國在以後的戰爭中始終處於落後地位。其次，馬謖被用來鎮守街亭，而馬謖自幼熟讀兵法，擅長軍事謀劃，深得諸葛亮器重。然而劉備覺得馬謖言過其實。臨終時對諸葛亮說:“馬謖言過其實，不能用。為什麽不觀察壹下？”諸葛亮不同意，經常和他聊兵法，有時徹夜不眠。街亭的失守威脅到了諸葛亮的主力側翼，破壞了整個作戰計劃，迫使他撤退。
2.對人才的限制。諸葛亮輔政後，凡事都要親自過問，看似令人欽佩，卻在不經意間限制了人才的發展。壹個縣官的任免這樣的小事，諸葛亮都要親自處理；在部隊，“已經反省了20次處罰。”結果諸葛亮死後，蜀中人才未能相見，造成了“蜀中無大將，廖化為先鋒”的局面。
3.用兵失誤。“諸葛亮壹生謹小慎微”，用兵謹慎，這是諸葛亮的優點，也是他的缺點。用兵以謹慎為主，奇詭為輔。奇與右並用，大有可為。當時魏延提出自己率萬人攻打潼關，諸葛亮認為此舉倉促，沒有同意。鄧艾滅蜀後，是奇襲。司馬懿在給弟弟司馬孚的信中說:“妳若有野心，就看不到機會；計劃多了，決策就少了；如果妳是壹個好士兵，妳就沒有權利。雖然妳損失了十萬士兵，但妳將會被毀滅(《晉書·宣帝紀》)。這種說法雖然有些誇張，但也反映了壹定的事實。
後人特別推崇諸葛亮的謀略和巧妙的算計，將其視為智慧的體現。小說《三國演義》將其神化，其情節在民間廣為流傳。其“鞠躬盡瘁，死而後已”的精神成為中華民族的寶貴財富。
在《三國誌傳》中，陳壽是這樣評價的:諸葛亮也是憂國憂民，示禮儀，任人唯賢，臣服於權力，真誠公正；雖然忠於時代的人會因仇得報，違法失職的人會因親受懲，認罪失情的人會被釋放，能言善辯的人會被屠戮。善無酬，惡無纖無墮落；平凡之事言簡意賅，物理為基礎，名利責任實實在在，虛偽輕蔑；最後，在國家版圖內又怕又愛的人，雖然刑政嚴酷，毫無怨言，卻用心規勸明。可以說他是壹個懂得治國的人才，是蕭的壹匹馬。但是經過多年的動員，還是失敗了，掩護應變會稍微，這不是它的強項！
諸葛亮幫助劉備父子治理蜀國數十年，陳壽《三國誌》評價說，“諸葛亮也是親人，撫民，顯禮儀，任人唯親，有權威，真誠公正；雖然忠於時代的人會因仇得報，違法失職的人會因親受懲，認罪失情的人會被釋放，能言善辯的人會被屠戮。善無酬，惡無纖無墮落；平凡之事言簡意賅，物理為基礎，名利責任實實在在，虛偽輕蔑；最後，在國家的版圖內，我懷著恐懼熱愛它；刑政雖嚴酷，無怨無悔，但訓誡明是明智之舉。可謂知政之才，曉之以馬。”蜀中百姓也追念和敬仰諸葛亮之死，“因季私祭在路上。”(1)諸葛亮統治下的蜀漢“地域開闊，倉廩堅實，器械精良，積備有余，庭華不華，路不醉人”(2)劉璋父子治下的“肌霜草田”，到劉禪時仍是“民散野，余糧住畝”。(3)後來人們對諸葛亮的治國成就給予了更高的評價，從治國的成就到完善人格的贊美。隨後又加上了文學誇張和迷信，從人到物的壹切都被神化了。從君主國、官僚、士人到普通百姓，真正達到了自古以來“壹個聲音說話”的目的，這是中國歷史上罕見的奇觀，形成了古今中國社會特有的文化現象——“諸葛亮現象”。今天，我們在分析這種文化現象的時候，不能還停留在神話和浪漫的層面，不能無謂地爭論諸葛亮到底是儒家、道家還是法家。而是應該運用現代歷史學、文化人類學、行為科學、政治和法律哲學的方法，對這壹人類文化的優秀遺產進行科學的解讀、總結和闡釋。本文試圖從“諸葛亮文化現象”出發，聯系中國傳統文化，尤其是先秦諸子的思想，對其治國思想進行粗淺的分析。三國時期類似於春秋戰國時期，社會處於文化轉型期。(4)。地方豪強吞並了大量土地，形成了地方割據勢力的惡性膨脹，中央集權的專制政治日益瓦解，自漢代以來占據統治地位的經學地位開始動搖。社會矛盾日益尖銳，農民起義接連興起，都使東漢社會陷入了沈重的危機之中。由於社會動蕩和群雄逐鹿，社會思想從穩定的禁錮中解放出來，原本被漢朝統治者罷黜的百家爭鳴重新復活，被獨宗統治的儒學面臨革命性的發展。諸葛亮的治國思想是在這壹大時代背景下孕育的人類文明精華。第壹，明懲明賞的法治精神在諸葛亮的治國思想中占有非常重要的地位，甚至可以說法治思想貫徹在他治國思想的方方面面。諸葛亮法治思想的內涵在中國歷史上是獨壹無二的。他的法治思想與先秦時期適用於朝鮮的思想和後來形成世界主要法律體系的中國法制中儒家思想下的“德治輔刑”思想完全不同。他的法治思想的核心不是以禮儀為中心的平等差異的儒家道德，而是適合社會轉型期、有利於社會整體發展的“公平正義治國”的價值原則。何麟教授曾將諸葛亮的法治、朝鮮式法治和現代西方民主法治稱為人類法治的三種類型，並稱之為“諸葛亮的法治或以道德為基礎的法治”。雖然他的區分可能並不科學，也沒有對所謂“道德”的含義做詳細的分析，但他指出諸葛亮的法治有其獨特的內涵。(5)諸葛亮的法治思想，試從以下幾個方面分析其內容:(6) (1)把“嚴、公平、公開、誠實、守信、忠誠”等人類社會普遍存在的價值原則置於法律規範之上，並在立法、司法、守法、法律監督等法律運行過程中偶有貫徹。這在古代社會，尤其是在中國古代以農業生產方式為基礎的東方專制社會，是非常可貴的，也是他治理蜀國成功的關鍵，是“愛憎分明”的根本原因。這種強調價值基礎的法治模式，自然與沈晗式的法治大相徑庭。申不害和韓非子雖然也強調“守法，信賞罰分明”，但卻忽視了法律人道主義價值的構建，“重法不重人”，“獨霸天下而不加節制”，勢必導致秦始皇的暴政。儒家的法律制度，雖然“道德支配刑罰”，但它是建立在“禮”的基礎上的，也就是宗法倫理的價值觀，公開強調“刑不上大夫，禮不下庶人”，這就使法律在特定的社會階層面前失去了效力，必然阻礙法律的實現。(7) (2)提倡“知法”，反對“濫刑”，強調刑罰中的人道主義。諸葛亮認為“賞不能白給，罰不能亂加”(8)。如果賞罰不清，就會導致“忠臣死於非罪，惡臣起非功”的局面(9)，給國家帶來危害。劉備集團占領蜀國後，諸葛亮立即實行法治。他親自組織法正、劉巴、李炎、李績等人制定了《舒克》，這是蜀漢的壹部重要法典。同時，他先後制定了法檢、淩克、五畏、六畏、七戒和八務。同時，諸葛亮非常重視法治的具體實施，他說“忠能使監，廉能使獎懲”(11)。強調監獄行刑要慎重，既不冤枉好人，也不放壞人。刑罰強調人道主義。看諸葛亮的用法，雖“急”但不殘忍，李平、廖立等人的待遇就是最好的例子。(3)刑事政策靈活，強調“教育第壹”。在著名的《答法》中，諸葛亮闡述了蜀漢建立後實行法治、法律嚴明的原因。“妳知道壹件事，但妳不知道另壹件事。秦朝沒有辦法，政府苛於民怨，人壹喊，天下崩。正因為如此，高祖才能造福弘基。劉章勢單力薄，多年得福。他被語法束縛，他對彼此委以重任。他不舉德、不舉政，也不以威逼來懲罰。蜀人專制驕橫，君臣之道漸為淩所取代。有位置的寵物便宜；善待它，它會慢慢耗盡。所以，弊端就是由此造成的。我今天就用法，做法就知恩。我將限於爵，爵以尊；榮* * *經濟，從上到下都有節日。為治之用，寫於斯。”壹方面，諸葛亮強調法治的重要性？並指出法要因時制宜，寬則寬，嚴則嚴。他比較了蜀漢與西漢初年的區別，認為漢初由於秦有法而無法，“政府苛於民怨，急需緩刑，解除民怨。所以漢高祖“寬宏大量”，廢除了秦朝的殘暴法律，只是“約法三章”，緩和了社會矛盾，鞏固了政權。但劉璋父子統治時，蜀漢昏庸懦弱，法紀不明，地方勢力專制放任，導致混亂。這時候就必須制定嚴厲的法律，打擊威武，懲罰放縱。此外，諸葛亮還強調，實施法治和加強教育要齊頭並進，使法律真正達到“獎有功，懲奸”的目的。”所以他主張“為君之道，先教令，後懲，不教而戰，則棄之。”(12)晉人在評價諸葛亮的法治思想時說:“法不可少，自罪加罰，藐視不私，刑罰不怨。世界上還有不滿的人！因此，諸葛亮可以使用刑罰，這是自秦漢以來從未有過的。”(13)這種贊美並不過分。事實上，三國之後的中國其他朝代都沒有出現過像諸葛亮這樣的法治治國效果。諸葛亮的法治思想雖然充滿創造智慧，但並非無源之水。從中國法律思想發展的起源來看，他主要吸收了《管子》的法律思想，即法與禮相結合。《關書》解釋說“業主是以人為本的感情。還有那些為此存錢的人。所以，業主們有理有據。講道理，就能分清仁義。所以，禮出於義，義出於理，理則宜。“它不同於孔子所說的‘禮’。(同上)法律的解釋說:“如果遵循法律，國家就必須走出去。所以也是壹殺壹禁。“也就是說，人們遵守強制性規範。同時，禮與法並重，強調禮、法、統壹規範的社會價值內涵。諸葛亮是《管子》禮法結合思想的進壹步發展，從禮儀的義、理、禮價值觀中衍生出壹系列價值原則，並將其與法結合起來。二、求德知行合壹的哲學觀諸葛亮是政治家、軍事家，不是哲學家，但不代表他沒有哲學思想。他在治國理政上的卓越成就，與他在求德上的知行合壹的哲學觀是分不開的。諸葛亮沒有留下任何專門的哲學文獻，但從他的藏書中仍然可以梳理出他的哲學思想的線索。(壹)“以名求實”的唯物主義經驗論的辯證認識論。諸葛亮的哲學思想建立在先秦諸子“博采眾長”的基礎上。他吸收了墨子和管子的唯物主義和經驗主義的認識論，並進行了辯證發展。他認為“聖人為天，聖人為法，智者為古”。(14)人只有對自然、社會、歷史的規律有了廣泛的認識，才能得到正確的認識。要了解這些規律，就必須多聽、多看、多學，廣泛吸收別人的意見，借鑒前人的經驗。”視聽之政，就是看小形，聽小聲。形小而不見，聲細而不聞。所以明君見幾件小事，聽大事，裏裏外外，外裏外外。所以，治國之道就是知情。故以聽眾之言，求庶人，以萬物為其眼，以聲音輔助其耳。”(15)正是因為“眼為心，口為心，耳為心，作為心安”(16)，“人多見為智，多聽為神。”(17)只有通過感官與外物的接觸，心靈與物的聯系，才能達到“智”與“靈”的境界。要正確處理政治事務，“體悟其意”，就要自信，要思近思遠。(二)“修德”的做法。諸葛亮在著名的《誡》中說:“君子之行，靜以修身，儉以修身，不留園，不會有明確的誌向。學習的話，壹定要安靜；天賦需要學習。不學就不能廣學，不靜不動就不能成功。慢了就沒精力了，浮躁了就治不好了。這裏諸葛亮把他的認識論和生活實踐聯系起來。要“行”，也就是修行，就要“明心”，“明理”。首先，妳必須在主要環節做到“靜”，即在外物接觸之前不能急躁冒進，而要“靜”。同時，我們應該節儉，用節儉來培養我們的節操。只有這樣，我們才能靜下心來，勤儉持家，才能在世俗的名利中，正確地立誌“明誌”，達到“致遠”，即擔當天下之大任，實現大任。可以清楚地看到，諸葛亮受到了《管子》四篇“靜因之道”哲學思想的影響，並進行了創造性的發展。他把傳統文化中重要的哲學範疇“德”整合到哲學範疇“靜”、“道”中，說“衛賢、能服人”，“善積者昌，惡積者失”(65438+。所以，諸葛亮強調人要誌存高遠，要堅強，要大度，這樣才能“忍屈伸”，“脫小氣”，才不會擔心“久留”或“倒黴”(19)，才能得天下。這種知行合壹的哲學思想充滿了積極進取的精神和開放創新的信念，為其日後的政治實踐奠定了堅實的基礎。三、獲取權變的戰略思維三國時期，社會動蕩，“英雄群起”，縱橫家也紛紛湧現，戰略思維的發展也極為繁榮，在政治、軍事、外交活動中處處閃耀著智慧的光芒。在這些星星中，諸葛亮是最亮的。在中國傳統文化中，諸葛亮成為智慧的化身，這也是根本原因。從某種意義上說，諸葛亮的治國思想，壹言以蔽之，就是他的戰略思想。他廣泛學習先秦諸子、謀士的思想，結合實際鬥爭，形成了深刻的戰略思想體系。限於篇幅，本文從兩個方面進行簡要分析:(1)“天下三分”的遠見卓識。劉備訪草堂時，曹操已統壹北方，鶴立雞群，欲早日統壹全國。孫權是江東三代共管，有堅實的政治基礎:劉表、劉璋、張魯。正是在這種形勢下，諸葛亮以其超人的預見能力，在《隆中對》中分析了當時割據勢力之間的力量對比，提出了“天下三分”的科學結論，為劉備發展壯大勢力、實現國家統壹提出了壹系列可行的戰略戰術。(1)消滅劉璋、劉表較弱的部隊，占領荊州、益州為根據地；(2)此後對內革新政治，積蓄力量，改善與西北、西南少數民族的關系，穩定後方；(3)聯合孫權，孤立曹操，創造良好的外部環境，形成三足鼎立之勢；(4)擒殲，從宛洛、秦川分兵，夾擊，北伐滅曹，收復中原，最終壹統天下。最終諸葛亮的壹生都是按照這個總的戰略方針進行的，取得了相當的成功。他的遠見卓識真是無與倫比。(2)以弱計劃對抗赤壁。戰前曹操已經占領了劉表的大部分地盤，劉備隨時有被消滅的危險。在生死存亡的緊要關頭，諸葛亮以其過人的膽識，前往柴桑與孫權會合，勸說孫權與曹操作戰。在勸說孫權的過程中，諸葛亮充分運用了他的策略。他壹方面欲擒故縱，在氣勢上降服了孫權。另壹方面，他客觀地分析了雙方的實力對比，闡述了清戰獲勝的原因。赤壁之戰周瑜贏了，但諸葛亮是最大的贏家。戰爭結束後，劉備的影響力不僅占領了荊州，還獲得了貴陽的武陵、長沙、零陵四郡，實力大大增強。4.靈活務實的外交戰術縱觀三國的各種局勢，政治、軍事、外交往往是結合在壹起的，任何成功的政治軍事活動都離不開外交戰術的配合。諸葛亮非常熟悉春秋戰國時期蘇秦、張儀等人的外交謀略，並將這些前輩的智慧靈活運用到自己的外交實踐中。“聯吳抗曹”的外交政策在諸葛亮的治國思想中占有十分重要的地位。後來雖屢遭挫折，但終其壹生堅定不移地執行，為他治蜀伐魏創造了條件。赤壁之戰後，孫劉聯盟大大鞏固，劉備集團“借荊州”獲得益州、漢中和實力。參見:
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