翻譯：
老虎的力氣，比人的力氣不止大壹倍。老虎有鋒利的爪牙，但是人沒有，又使力氣比人大幾倍。那麽人被老虎吃掉，就不奇怪了。
然而老虎吃人不常見，而老虎的皮常被人拿來做坐臥的物品，為什麽呢？老虎使用力氣，人運用智慧；老虎只能使用它自身的爪子、牙齒，但是人能利用工具。所以力氣的作用是壹，但是智慧的作用是百；爪子、牙齒的作用各自是壹，但是工具的作用是壹百。憑借壹對抗壹百，即使兇猛也不壹定能取勝。
所以，人被老虎吃掉，是因為有智慧和工具而不能利用。因此世界上那些只用力氣卻不用智慧，和（只發揮）自己的作用而不借助別人的人，都跟老虎壹樣。他們像老虎被別人捕捉到（殺死）而坐臥在他們的皮上，有什麽值得奇怪呢？
原文：
《說虎》--明·劉基
虎之力，於人不啻倍也。虎利其爪牙，而人無之，又倍其力焉。則人之食於虎也，無怪矣。
然虎之食人不恒見，而虎之皮人常寢處之，何哉？虎用力，人用智；虎自用其爪牙，而人用物。故力之用壹，而智之用百；爪牙之用各壹，而物之用百。以壹敵百，雖猛必不勝。
故人之為虎食者，有智與物而不能用者也。是故天下之用力而不用智，與自用而不用人者，皆虎之類也。其為人獲而寢處其皮也，何足怪哉？
擴展資料：
出處：
《郁離子》 作者：劉基（1311年7月1日-1375年4月16日），字伯溫，謚曰文成，漢族，浙江青田人，元武宗至大四年出生於江浙行省處州路青田縣南田山武陽村，故時人稱他劉青田。
明洪武三年封誠意伯，人們又稱他劉誠意。元末明初軍事家、政治家及詩人，通經史、曉天文、精兵法。
他以輔佐朱元璋完成帝業、開創明朝並使盡力保持國家的安定而馳名天下，被後人比作為諸葛武侯。朱元璋多次稱劉基為：“吾之子房也。”
明武宗正德九年被追贈太師，謚文成，因而後人又稱他劉文成、文成公。南田武陽村於1948年被劃入新析置的文成縣，縣名就是為了紀念劉基。
在文學史上，劉基與宋濂、高啟並稱“明初詩文三大家
參考資料：
搜狗百科----說虎 2. 翻譯壹下諂虎的文言文山東萊州有個叫戈二的人，是壹個村野農夫，依著山居住。
有壹天在荒山上砍柴，突然壹陣腥風，轉眼間出現壹頭斑斕猛虎，戈二害怕得趴在地上。老虎用嘴唇含住他的脖子，竟然沒有撕咬，銜著戈二的衣領，翻過兩重山嶺，把他放在山溝裏。
溝裏的落葉堆積了四五尺厚，老虎用腳推開樹葉，把戈二藏在裏頭，又用葉子蓋上，盯著他看了好長時間才離開了。戈二揣度老虎已經走遠了，從落葉中爬出來，向山溝四處張望，正好有個大樹，急忙爬上去，藏在高出的枝葉間。
捆柴禾的繩子，還在腰裏，又解下來把自己拴在樹上，使自己不容易掉下去。遠遠看見老虎背著壹個野獸。
那野獸渾身斑紋，形狀也像壹只老虎，但是長著馬頭，壹個角，老虎背著它慢步行走，就像車夫載著貴人。慢慢走近山溝下坐下來，將要把戈二貢獻出來讓他吃飽。
忽然在原處找不到戈二，老虎非常驚惶戰栗，彎取前腿跪下，那野獸憤怒的用角去抵老虎的額頭，老虎的頭被抵爛而死。戈二於是爬下大樹逃脫回家。
考察野獸的類別中有叫“六（這個字不認識）”的，像馬，黑尾巴，獨角，牙齒像鋸，能吃虎、豹，戈二所見到的，難道就是所謂的“六”？戈二被老虎抓去，老虎打算把戈二貢獻給“六 ”享用，保全戈二的皮膚骨骼不敢有損傷，把戈二秘密藏起來不讓他出來，並爬下來充當坐騎，把溝作為吃飯的案板，來滿足“六 ”的欲望，老虎討好“六”，真可謂到達極點了。但是“六 ”沒有賞賜老虎的勞動，反而責怪老虎欺騙它，最後“六 ”兇名遠揚而老虎身體分裂，老虎討好沒有取得成效，導致了失敗被殺。
天下的得失，本來就有意料之外的事。 以上回答來自百度 /z/q748791497。
3. 古文<；說虎>；的寓意是什麽（說 虎） （-）自讀提示。
劉基（1311~1375）字伯溫。元朝末年進土，壹度做官，因事罷官，歸隱，發憤著書，作《郁離子》（寓言集）。
後輔佐朱元潭創立明朝，謀劃策略，建立制度，官至禦史中丞啪當於副宰相），封誠意伯。 劉基的詩文雄渾奔放，寓言寄意深刻豐富。
《說虎》壹篇，短短153言，內容精練，寓意深刻，從中可以看到其“力”大大超過人的老虎為什麽會敗於人手，落得個其皮為人“寢處”的下場，其中給後世留有深刻的教訓。 閱讀本文，要註意文章是如何壹步壹步地顯現其寓意的；註意文中虛詞“之、於、也、而、哉”的不同用法。
（二）重點分析。 第壹段（“虎之力……無怪矣”）。
這段寫老虎的力量大大超過人，因而人被老虎吃掉這個事就不奇怪了。 虎之力，於人不啻倍也。
“之”，的；“於”，比；“啻”，xhì，只；“不啻”，不只；“也”，表肯定，這句的意思是：老虎的力量比人不只大壹倍。 虎利其爪牙，而人無之，又倍其力焉，則人之食於虎也，無怪矣。
“而”，但是，卻；“無”，沒有；“之”，代鋒利的爪牙；“其”，指老虎；“焉”，語氣助詞；“則”壹連接詞，那麽；“之”，助詞，其作用是取消句子的獨立性，“人食於虎”原是句子，現在是土語；“於”，被；“也”，表句中停頓；“無”，不。 這句的意思是：老虎有鋒利的爪牙，人卻沒有鋒利的爪牙，這樣壹來，老虎的力量又增大了壹倍，那麽，其力量遠不及老虎的人被老虎吃掉這個事就不奇怪了。
這段說明人為什麽會被老虎吃掉，這是因為人的力量大大弱於虎。老虎自身有比人大得多的“力”，又有鋒利的“爪牙”，這兩方面人都遠不如虎，這樣，人就要被老虎吃了。
這段文章簡潔具體，材料有力，對比鮮明，通俗易曉，寓意寄焉；力量小者，處於弱勢者要被力量強者，處於優勢者吞食。 第二段（“然虎之食人不恒見……雖猛必不勝”）。
這段寫其力大過人的老虎為什麽卻敵不過人，落了個其皮為人“寢處”，其身任人處置擺布的下場。 然虎之食人不恒見，而虎之皮人常寢處之，何哉。
“然”，然而；“之”，取消句子獨立性；“恒”，經常；“而”，但是，卻；“之”，的；“寢處”，意為坐臥；“之”，代虎皮；“哉”，表疑問，呢。這句的意思是：然而，老虎吃人這個事不常見，老虎的皮卻倒是常常被人用來墊著坐臥，這是什麽緣故呢？ 虎用力，人用智，虎自用其爪牙，而人用物。
“而”，但是，卻；“物”，外物，人自身以外的東西，這裏指捕捉老虎的器韌工具。這句的意思是：老虎使用的是力量，人使用的是智慧，老虎只能利用自己的爪牙，人卻能利用捕虎的工具。
故力之用壹，而智之用百，爪牙之用各壹，而物之用百，以壹敵百，雖猛必不勝。 “故”，所以；“之”，的；“用”，功用，作用；“而”，但是，卻；“以”，用，憑借；“敵”，對抗；“必”，壹定。
這句的意思是：所以，力量所起的作用僅只是壹分，智慧所起的作用卻較之大百倍，爪牙的作用各是壹分，而捕虎工具的作用卻要大得多，憑借壹分之力來對抗百倍於己之力，老虎雖然兇猛也是壹定不能得勝的。 這段說明老虎為什麽會敵不過人，而受制於人。
老虎只會利用它自身所有的那點力量，而人卻能運用智慧，利用外物，借助工具，這時，人的力量變得比老虎要強得多，於是，老虎只能敗在人手下，受制於人，任人處置，其皮也就“人常客必之”了。 這段文章開頭以設問突出論題：“……虎之皮人常寢處之，何哉？”接著說理，對比以折之，誇張以明之，說服力極強地言明只會“用力”，只會依憑自身那點力量的老虎是必然要敗在能“用智”，“用物”的人的手下。
這段的寓意含有兩個內容：壹是力量弱者要受制於力量強者，這點與上段相同。壹是“用智”與“用物”能使人增加力量，使原先的弱者變為強者。
這段在全文中的地位很重要。它是後壹段論說的依據，更是全文寓旨以出的導引。
第三段 這段直寫寓旨，昭示教訓。 故人之為虎食者，有智與物而不能用者也。
“故”，所以；“之”，取消句子獨立性：“為”，被；“者”，代被老虎吃的人；“而”，但是，卻；“者”，代不能用智、用物的人；“也”表原因。這句的意思是：所以，那些被老虎吃的人，乃是因為有著智慧和工具卻不能夠加以利用。
是故天下之用力而不用智，與自用而不用人者，皆虎之類也，其為人獲而寢處其皮也，何足怪哉？ “是故”，所以；“之”，的；“而”，卻；“與”，和；“者”，代人；“之”，代詞，這；“也”，表肯定判斷；“其”，代上句所言之“用力而不用智，與自用而不用人者”；“為”，被；“人”，指別的人，對手；“而”，順接連詞；“寢處其皮”，意為任意處置擺布；“也”，表句中停頓；“足”，值得；“哉”，表反話，呢。 這句的意思是：所以，世上那些只會使用武力卻不能運用智慧的人，以及那些只會師心自用卻不能用人的人，都和老虎相類似而有同樣的下場，他們到頭來被對手俘獲，任意處置擺布，又有什麽值得奇怪的呢？ 這段緊承上段而言。
上段言人因“用智”，“用物”而制勝虎，這段以此為立論根據，始作反面推論，得出人如果“有。
4. 古文象虎的翻譯壹、譯文
楚國有個受狐貍擾害的人，多方設法來捕捉狐貍，但沒有捉到。有人教他說：“虎，是山獸之王，天下的野獸見了它，全都嚇掉魂似的，趴在地上等待命令。”於是他讓人做了壹個假老虎，拿來虎皮蒙在外面，把它放在窗戶之下。狐進來，遇到老虎模型，驚叫著嚇倒在地。
有壹天，壹頭野豬出現在他的田裏，於是就讓人把老虎的模型埋在田裏，而讓他兒子拿著長戈在寬敞平坦的道路上攔截它。他大聲吆喝，野豬在草叢中逃跑，遇到了象虎回過身來向通衢奔去，野豬被捉到了。楚人非常高興，認為老虎模型可以降服天下的野獸。
後來，野地裏有壹種樣子有點像馬的野獸，楚人披上老虎的模型就跑過去。有人勸阻他說：“這是駁（傳說中壹種像馬的猛獸，以虎為食）呀，真的老虎尚且不能抵擋它，妳去了必將遭難。”（但是他）不聽。那駁馬雷鳴似的吼叫著撲上前來，抓住了他就咬，（楚人）頭顱破裂而死。
二、原文
楚人有患狐者，多方以捕之，弗獲。或教之曰：“虎，山獸之雄也。天下之獸見之，鹹詟而亡其神，伏而俟命。”乃使作象虎，取虎皮蒙之，出於牖下。狐入，遇焉，啼而踣。
他日，豕曝於其田，乃使伏象虎，而使其子以戈掎諸衢。田者呼，豕逸於莽，遇象虎而反奔衢，獲焉。楚人大喜，以象虎為可以皆服天下之獸矣。
於是，野有如馬，被象虎以趨之。人或止之曰：“是駁也，真虎且不能當，往且敗。”弗聽。馬雷呴而前，攫而噬之，顱磔而死。
三、出處
《郁離子》
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壹、創作背景
《郁離子》，郁，有文采的樣子；離，八卦之壹，代表火；郁離，就是文明的意思，其謂天下後世若用斯言，必可抵文明之治。思想內容以道為本兼與儒家形而下的用相結合。立意與行文變幻奇詭，頗得莊子精髓。嘉靖丙辰與宋濂《龍門子凝道記》合刻於開封。
劉基認為萬物有道，道不可逆；二、物有兩極，對立統壹；三、理壹分殊，探其本質；四、智勝於力，知所未知；五、以物以理，取象思維。思維深得道家思維的精髓。
“郁離子”是劉伯溫的托稱，劉基寫作《郁離子》的時候，是在他47—50歲，經歷了元朝官場上的四起四落，正值其人生的低谷，使得他的半生他郁郁不得誌，不能施展抱負，後來被奪去兵權，遂棄官歸隱家鄉青田山中，發憤而著《郁離子》。
書成不久，他即出山離家，成為朱元璋的親信謀士，協助朱元璋建立了統壹的明王朝。
二、作品賞析
《郁離子》，乃元時誠意伯劉公憤然辭官，隱居於山林四野所著之書。離為八卦之火，文明之象，用之其文郁郁然，為盛世文明之治，故得其名。
書總十卷，分十八章，其言詳於正己、慎微、修紀、遠利、尚誠、量敵、審勢、用賢、治民，“本乎仁義道德，明乎吉兇禍福之幾，審乎古今成敗得失之跡”包羅萬象，明察秋毫，長於奇辯，工於句式，諸多巧喻，趣解說教之沈悶，使獲婉轉頓悟之喜，喟然慨嘆其思其智。
三、作者簡介
劉基（1311年7月1日-1375年4月16日）字伯溫，謚曰文成，漢族，青田縣南田鄉（今屬浙江省文成縣）人，故時人稱他劉青田，明洪武三年（1370）封誠意伯，人們又稱他劉誠意。
武宗正德九年追贈太師，謚文成，後人又稱他劉文成、文成公。元末明初軍事家、政治家、道士及詩人，通經史、曉天文、精兵法。他以輔佐朱元璋完成帝業、開創明朝並盡力保持國家的安定，因而馳名天下，被後人比作為諸葛武侯。