解釋這個觀點的文章叫《童心》。文章指出“天下之言，有不童心之夫。”“童心未泯者，誠也。”李贄把“童心”作為孔孟的對立面，認為“真理是聽到的”，使人的言論和行為不再來自自己的內心，於是言論和行為就成了“有假人的假話”。如果不清理“真與味”的汙染，不還原當時的人性，就不可能有什麽真正的文藝創作，所以李誌在《童心未泯》的結尾發出了感嘆:“我找到了壹個從未失去童心的真正的聖人，我和他說句話！”
《童心未泯》是李贄公開討伐虛假和偽文學的壹篇散文，具有極大的震撼力。
第壹，他反對用文學作為工具，用童心論來解釋孔孟之道，甚至把矛頭指向孔子和儒家經典，指出他們的說教不是“千古至尊論”，不能“以孔子的是非為是非”。
第二，他以“童心”論反對“文學必在秦漢，詩歌必在唐代”的理論。他認為，文學是不斷變化和發展的，才能產生好的作品，作品的質量並不是越老越好。