靜以修身，儉以修身。諸葛亮，三國時期蜀漢宰相、政治家、軍事家。
夫誌要高遠，崇聖賢，棄情欲而滯，使凡夫之誌得以展露，得以感受；忍屈伸，去細件，廣泛提問，除了太小氣。雖有久留，何苦害美，何苦受之？如果誌向不強，意向不慷慨，卻平庸地卡在俗裏，默默的束縛在感情裏，總是蜷縮在平庸裏，那就難免俗。諸葛亮，蜀漢宰相、政治家、軍事家。
胸懷大誌。諸葛亮，蜀漢宰相、政治家、軍事家。
燕子在樹林裏玩耍，它們知道如何和天鵝壹起遊泳。曹植，三國作家
壹個有崇高理想的偉人的精神不應該被輕視。諸葛亮，蜀漢宰相、政治家、軍事家。
不驕傲就驕傲，不自大。諸葛亮，蜀漢宰相、政治家、軍事家。
真心實意，宜開聖庭，以先帝之榮，以大民之靈。不可取妄自菲薄，舉例子，堵塞忠諫之路。諸葛亮，三國時期蜀漢宰相、政治家、軍事家，“前師”
如果妳能用盡全力，妳將天下無敵；如果妳能運用所有的智慧，妳將無所畏懼聖人。孫權，三國時期吳國的開國皇帝。
妳必須學習。不學就不能多才多藝，不想學就不能成功。諸葛亮，三國時期蜀漢宰相、政治家、軍事家。
敵人想堅守，攻其不備；敵人想進行突然襲擊。
見《三國誌·蜀·諸葛·季梁·陳之俊》:“同陣”。這兩句話的大意是:敵人要堅守陣地，就會選擇自己防守薄弱的地方進行攻擊；敵人要發兵的時候，突然用出其不意的戰術襲擊他。戰爭中，要以“有備”攻其不備，以“有意”敗其不意，以超常的智謀克敵制勝，這已被國內外眾多戰例所證明。
諸葛亮，蜀漢宰相、政治家、軍事家，“諸葛季梁之君”
吃素很難出名。
見《焦之詩》三國誌，屍位:占位而不盡責。素食:白吃。名聲:獲得好名聲。這兩句話的大意是:壹個吃白食的人，如果白占了自己的位置，卻沒有盡到自己的責任，是很難獲得好名聲的。無論做什麽工作，要想贏得人們的稱贊，獲得好名聲，就必須努力工作，克己奉公，有所為，有所貢獻。如果妳總是無所事事，妳必然會受到人們的指責和議論。勸人努力時可以引用這句名言。
《三國演義》作家曹植的交趾詩
不冷漠，不清醒，不安靜，不遙遠。不學就不能多才多藝，不想學就不能成功。
三國諸葛亮誡書壹個人如果沒有明確的心和欲望，就不能使自己的誌向明確而堅定，沒有安定而安寧，就不能實現自己的遠大理想而長期努力學習。不努力學習，就不能成長和發展自己的才能；如果妳沒有堅定的意誌，妳就不能在學業上取得成功。
蜀漢宰相、政治家、軍事家諸葛亮的《誡書》。
自古文人相輕。引自三國名人名言
三國，曹偉丕，典論文。輕:輕視。冉:所以。文人相輕，自古如此。知識分子往往會鄙視對方，要麽是因為他們以自己為榮，要麽是因為他們嫉妒別人。這個壞習慣自古就有。今天，隨著社會的演進，文明的發展，在發展社會主義經濟，繁榮社會主義文化，創造社會主義物質文明和精神文明的前提下，這種陋習被克服了，但不能說根除了。這兩句多用於表示文人相輕由來已久，也是為了反對文人相輕。
三國政治家、曹魏開國皇帝曹丕《典論·文》
如果不拿鞋，李就不能加冕。
三國曹偉誌的《君子遠遊》。路娜(1路):整理好鞋子。全冠:全帽。在瓜田不要提鞋子，也不要在李子樹下放帽子。在瓜田彎腰提鞋會引起偷瓜嫌疑；梅樹下舉手，有偷梅之嫌。《君子之行》說:“君子未雨綢繆，不在疑室，~”，意思是聰明的人應該未雨綢繆，避嫌。今天有“瓜田歷下”、“瓜瀝猜忌”等成語，指的是容易被懷疑的場合和容易被誤解的嫌疑人。如《北史·袁郁秀傳》:“今我已養，有反常行；瓜田歷下，古人慎言。”《三俠五義》第五十二回:“因家中無人，男女不便，疑是瓜子臉。”這兩句話多用於告誡人們避嫌。
三國文學家曹植，君子之行
天地無止境，人生如日出。
三國曹植天地永恒，無終極。人生極其短暫，就像朝霞，壹會兒發光，壹會兒消失。因此，我們應該珍惜生命，盡力在短時間內使生活變得有意義。
曹植，三國作家
拐杖雖甜，棍必折；修辭雖美，用了也會毀。
三國誌誌《焦枝詩》、杜《蔗:厚蔗》。雖然粗甘蔗吃起來很甜，當妳把它當甘蔗靠著吃的時候，它必然會斷，甜言蜜語聽起來很舒服，但妳跟著它走，必然會失敗。這幾句話說明，人不要只看外表，更要實際，否則就要被騙。這種用比喻來補充問題的方法也值得學習。
《三國演義》作家曹植的交趾詩
得人則安，失人則危。三國名言
三國時丕的兩首秋詩。男人:有道德的男人。這兩句話的大意是:得人才者穩，失人才者危。這兩句話可以用來說明國家安全在於人。
三國政治家曹魏開國皇帝曹丕寫了兩首關於秋和湖湘的詩。
豆子被煮來做濃湯。豆渣被過濾掉了。豆莖在大鍋下燃燒，裏面豆子在哭。他們是同根生的兄弟。但是為什麽梗壹定要這麽激烈的折磨豆子呢？
三國誌《七步詩》用豆煮，是為了濾去豆渣，留下豆汁，做成糊狀食品。豆莖在鍋下燒，豆子在鍋裏哭。妳我同根生。妳怎麽能這麽急著折磨我？這首詩用同根生的種子和豆子來比喻同父同母的兄弟，用種子和豆子來比喻骨肉兄弟殺死自己的弟弟，表現了作者對兄弟之間互相推搡、互相殘殺的不滿和厭惡。現代版《七步詩》煮豆燒豆，豆在釜中泣。我們同根生，急什麽？
三國作家曹植的七步詩
文若到處都是春天的花朵。
三國時，曹偉治，。華:花。思考:司文，靈感。文章如春花爛漫，文藝思想如山泉奔湧。這兩句贊美“建安七子”之壹的王燦思維敏捷，創作豐富，詩文精美。現在可以用來引用和贊美古今其他有成就的作家和詩人。
曹植，三國時的文學家，王忠義。
仁在體而色不削，思明而言不專。
春秋孔子《孔子家語五解》壹個人若有仁義之心，就不會自吹自擂；如果妳能明辨是非，明白事理，說話就不會自以為是。
三國魏代儒士王肅《孔子家語五儀釋》
曾子說:“敢問七教是什麽？”子曰:“尊老即孝，尊齒即孝，仁厚即厚，仁厚即友，德即隱，貪即恥，謙即恥。這就是所謂的七大宗教。七師是治民之本。政教原理也是如此。人的表象是什麽，真相是什麽？是老先生先立身，然後大夫忠信，百姓庸俗，男人尷尬，女貞。六教的目的是要傳播到世界的各個角落，接受普通的房間而不去填充。待之以禮、義、順，民棄惡如湯。”引自三國名人名言
孔子家傳王衍曾問:“七教是什麽？”子曰:“上級尊老，下級更孝順；如果上級排第二，下級會更適合老年人；上級愛慈善，下級更慷慨；如果上級親近聖人，下級會選擇交朋友；如果上級德行好，下級不會掩飾自己的錯誤；如果上級不貪利，下級就會恥於爭鬥；如果上級老實謙讓，下級會以奉獻太少為恥，這就是所謂的七教。這七種教育是治民之本。如果政治教育中有這樣的基本原則，那麽統治人民的基礎就是正確的。任何壹個身居高位的人都是人民的榜樣，榜樣是正面的，那又有什麽錯呢？所以國王首先在自己身上建立仁。之後，博士忠厚，秀才講誠信，百姓忠厚，民風淳樸，男人淳樸，女人正派。這六點是開悟的結果，會無縫隙的傳播到世界各個角落，納入小房子也不會顯得滿滿的。用禮來劃分人的等級，用道德來立於世，按遵守禮儀的原則行事。然後，人民討厭壞事，就像熱水放進雪裏壹樣。”
三國魏儒王肅《孔子家言與王衍》
聰明睿智，守其愚；工作是世界，保持它；勇敢面對世界，懷著恐懼保持它；富於四海，保持謙虛；這種所謂的失去，也是失去的方式。
“孔子家言，第三赦，第九”聰明睿智，要保持愚鈍；信用覆蓋全球，我們要謙虛；勇敢堅強，保持膽怯；財富擁有全世界，所以我們應該保持謙遜。這就是所謂的謙讓之道，再謙讓。
三國魏代儒士王肅《孔子家語·三書九》
因此，世界上所謂的仁人可以是世界合作的至親；所謂天下智者，可以養天下智者。
春秋時期孔子《孔子家言與王言》因此，天下最仁者，可以聚合天下最親者；世界上最有智慧的人可以推薦世界上最有才華的人。
三國魏儒王肅《孔子家言與王衍》
人之為人，當遇知己之主，從外信賴君臣之義，從內約束骨肉之恩。他說什麽就做什麽，做什麽就做什麽，他會得到祝福和祝福。周瑜，東漢末年吳棟傑出的軍事家。
君子修德，不為困而改教。三國名言
三國時，人蘇，孔子家語，為臣。這兩句話的大意是:君子修德，立節，不因困窘而改變誌氣和氣節。韓樂府《吼虎》中有“老虎餓了不吃，麻雀黃昏不活”的說法。君子切不可隨波逐流，見風使舵，從而失了自己的品格，被人所不齒。
王肅，三國魏朝儒生，孔子家語，為臣。
君子好關系，不必常循。
三國郭瑋夏樹為嵇康所作的兩首詩(二)。義:友情。這兩句話的大意是:君子之友。是關於友誼的。不用壹直在壹起。郭大爺認為，君子相見，公道自在人心。所以他說:“天地有知。距離和距離沒有區別。三仁不跡，君待聖人隨。”魏子和姬子比幹被稱為殷代三仁。他們的事跡不壹樣，但價值觀是壹樣的。現在可以給“義”壹個新的解釋，說明交友要以理想、原則、興趣為重。
三國魏學者郭《為嵇康作詩二首》
上去廢了下壹首，上去亂了下去。
三國，魏諸葛亮，十六賤策？陳俊。浪費:彎曲。這兩句話的大意是:頂部不直，底部會彎曲；上有亂，下有亂。~而《藝林政論》說“向上之行有向下之效”，晉代楊權的《物論》說“向上不正，向下不平”，南朝何承天的《論向上之惡》壹文說“向下之惡難正”，於剛橋隱“由邱鐵官圖組成？《夜曲》裏的“魚粘草，魚粘草”這幾個字，意思是壹樣的，都說明君主不好，下面的臣子也會跟著學壞。所以，身居高位的人壹定要以身作則。這些名言無論是過去還是現在都具有指導意義，可以引用。
三國時期，蜀漢宰相、政治家、軍事家諸葛亮寫了十六賤策，陛下，大臣。
林中木美，風會毀；堆出岸邊，水流就會洶湧；行比人高，大眾不會。
三國，康，天命論。秀:傑出，傑出。毀滅:毀滅。堆:土堆。Tuān:水急，表示沖刷。是非:批評，詆毀。這些話的大意是:賈母林中高，必先被大風所滅；土堆凸出河岸，必然先被急流沖刷；高風亮節來自很多人，必然會受到世俗的詆毀。品行優秀的人容易受到嫉妒、攻擊和誹謗，這是壹種普遍現象，顯然是不正確的。作為品行高尚的人，當然應該抵制這種潮流，堅持自己的行動。在這些句子中。作者以“立於林中”和“堆於岸上”的經歷，恰如其分地闡述了“走在人上面”的經歷，這是壹種用物理來描述人類感情的巧妙方式。今天有壹些常見的說法，比如“大樹招風”、“雨中突然出現”、“用槍打鳥”，都有類似的意思。這種寫作方法值得學習。
三國時期魏文學家李康的“命論”
君子之財，不可為善言。引自三國名人名言
三國誌蘇六書孔子家語。遺產(wèi not):禮物。如果:如。善良的話:有用的話。這兩句話的大意是，君子與其給別人錢，不如把有用的話留給別人。古代儒家的格言是重義輕利。所以，送人錢遠不如送人符合儒家之道的好話有價值。再多的錢也是有限的，但善言讓人受益無窮，就是這個道理。這句話在今天仍有啟發意義:給他提建議，督促他努力奮進，不如給同誌親人錢。
王肅，三國魏儒士，《孔子家言》六書
君子防患於未然，不被懷疑。
三國曹偉誌的《君子遠遊》。在它發生之前:它還沒有發生。地點:在。這兩句話的大意是:高尚的人要預防還沒有發生的事情，不要處於懷疑的地位。曹植先生遊記:“~”。不收鞋，李不全冠”，意思是壹個高尚的人應該潔身自好，明哲保身，事先避免可能被誤解和懷疑的情況，以免被懷疑沖走。這兩句話多用於告誡人們要謹言慎行，避嫌。
三國文學家曹植，君子之行
君子動口不動手，小人動口不動手。
三國蘇，孔子家語顏回，君子動口不動手。小人:道德低下的人。這兩句話的大意是:道德高的人用自己的實際行動說話，道德低的人只用自己的舌頭說話。壹個紳士更註重他的行為而不是他的言語。他不說教，不炫耀自己，而是用行動彰顯自己的高尚品格。小人重言不重行。他說話很浮誇，用文字迷惑人只是為了掩飾自己的卑鄙。這兩句話是用來教育人重在做而不是說，也是說明我們不要相信那些美好的話語。
三國魏代儒士王肅《孔子家語顏回》
壹條船不能沒有水，水也不能。
三國蘇《孔子家語》。不:下沈。船沒有水是走不了的，水壹旦進入船內，船就會沈。“船”和“水”是矛盾的兩個方面，也是相互依存的條件。就“線”而言，是矛盾雙方相對穩定的結果。壹旦超過了“船浮於水”的條件，矛盾雙方就會反其道而行之，導致船沈於水。可以用來解釋矛盾轉化的哲學，提醒人們做事的方法。
三國魏代儒士王肅《孔子家語》
春生者昌，秋生者零。三國名言
三國時給侍郎曹的信。榮:郁郁蔥蔥。零:枯萎。憔悴:憔悴。春天生長的植物逐漸茂盛；秋天茂盛的植物很快就會枯萎雕零。這兩句話用自然規律說明了壹個社會問題:生逢其時者，發展前景廣闊；生不逢時的人，即使很有才華，也很難有多大成就，由此說明運氣、機遇、條件的重要性。
三國時期，曹魏的文學家瑛琨和侍郎曹合寫了壹本書。
百足之蟲至死不僵，扶其者無數。
三國唐的六朝理論。百尺:這種昆蟲的名字，也叫馬蠅，大約有壹英寸長，它的身體像壹個圓柱體。樹幹有20多個環節，每個環節生出壹雙腳，被切斷後還能蠕動。這幾句話的大意是:白祖即使死後還能蠕動，是因為有很多腳在支撐。這些詞比喻有權勢的人，或財力雄厚的團體或家庭。壹旦壹個人死了或者群體或者家庭垮了，它的影響力還在，因為有很多力量在支撐，它還會空手而歸，不會馬上破產。比如《紅樓夢》第二次介紹賈府，說“古人雲，‘百足蟲死而不僵’。雖不如從前繁華，但氣象與壹般官員不同。”這些話《譯林》引用《魯連子》說:“百足蟲斷而不絆(倒)，多人抱之。”
《論六朝誌》作者是三國時曹魏太子魏明帝之子曹睿。
涓涓細流終將匯成河流。
三國蘇《孔子家語與周官》。雋雋:壹小股水流。呫呫(yūng擁抱):停。小水流不堵，終成大河。小溪雖小，卻匯成壹條河；雖然都是小事，但積少成多；註重具體而平凡的積累，終會收獲豐碩的成果。同時也說明了壹個哲學道理:當量積累到壹定限度，就會引起質變。
三國魏代儒士王肅《孔子家語與周觀》
感受心靈和靈魂。
三國曹偉批“塞外蒿”。驚心動魄:形容音樂非常動人，能使人心馳神往，撼人心魄。氣:指人的精神狀態和情感興趣。這兩句話的大意是，歌唱觸動人的心靈和耳朵，使人感到溫柔和蕩氣回腸。這兩句在寫歌和配樂上都極其優美，讓人感動和感動。可以用來贊美感人的音樂，也可以用來形容文學作品的藝術感染力，只用“激蕩”或“激蕩”來形容。
三國政治家、曹魏開國皇帝曹丕《塞上蒿》
好的比喻壹個字講幾件事，壞的比喻壹個字都不懂。引自三國名人名言
《三國·劉威·邵》人物與材料。這兩句話的大意是:壹個善於運用比喻的人，可以用壹句話解釋好幾件事；不善於用比喻的人，很多話還是理解不了壹個意思。這兩句話告訴我們，壹個好的比喻應該既貼切又深刻，否則會越來越混亂。可以用來說明隱喻的選擇要恰當。
三國時期魏國思想家劉紹《人物與材料》
蓋文章，國家大業，不朽大事。
三國，曹偉丕，典論文。蓋伊:第壹句毫無意義。文章:指詩歌、散文的創作。郭靖:治理國家。經濟、管理和治理。永生:意味著永不死亡。這些話的大意是，文學創作是治國理政的偉大事業，是永垂不朽的大事。曹丕強調文章的價值，把文學放在與成就同等的地位，肯定了文學應該為政治服務的功能，從而突破了自漢代以來輕視文學的觀點，對魏晉以後文學的發展起到了壹定的推動作用。在討論文學創作的意義時，可以引用這句名言。
三國政治家、曹魏開國皇帝曹丕《典論·文》
想壹想就聞不到雷了。
三國時邵對劉炳人物和材料的註釋。人的註意力都集中在某個東西上，即使是閃電也會充耳不聞。這篇文章是《看秋末，不聽雷聲》壹文的發展。它的目的仍然是為了慶祝學習中的專註狀態，但它比前者更簡單，更警醒，更有警句。所以更朗朗上口，更容易傳播。
三國時期魏國思想家劉紹，人物與材料。
不學就不能多才多藝，不想學就不能成功。
三國誌蜀諸葛亮《諸葛季良居高臨下書》。這兩句話的大意是:不學習，沒辦法增長才幹；沒有決心，就沒有辦法實現學業。這是諸葛亮勸誡兒女的名言。講述了學習與成功的關系，人的主觀努力與學業成績的關系等。，從而指出正確的學習方式和應該遵循的學術研究方法。哲學上簡單深刻，通俗易懂，容易接受。
諸葛亮，蜀漢宰相，政治家，軍事家，諸葛亮的《誡書》。
如果妳沒有準備好，妳就學不會。三國名言
三國誌蜀諸葛亮《江原戒備》。於:我早料到了。這兩句話的大意是，對敵情沒有準備，對突發事件沒有預見的人，不能“統帥三軍”。俗話說:“無遠慮者必有近憂”。作為壹個帶兵的將軍，要有未雨綢繆的先見之明和對敵情的準確預測，否則敵人會在他突然到來的時候措手不及。這兩句話用精辟的語言指出:作為壹個將軍，妳必須勇猛善戰，居安思危，否則只能算是匹夫之勇。馮夢龍在《東周史》中說“智勇雙全”，就是這個道理。這兩句話可以作為選拔將領的標準之壹，或者作為將領應該具備的素質。
三國時期蜀漢宰相、政治家、軍事家諸葛亮《江原戒備》
貴而不驕，勝而不倚，賢而能下，剛而能忍。
《三國誌·蜀·諸葛亮》“大將之才”。作為將軍，要富而不傲，打了勝仗而不傲，對下士要有才有禮，要正直堅強有耐心。諸葛亮顯然是按照儒家的標準選擇將領的，即他既有儒家的道德修養，又有武士的才能和氣度；它不僅風度翩翩，知識淵博，彬彬有禮，而且勇敢機智。應該說，諸葛亮的選將標準對後世很有借鑒意義。
諸葛亮，三國時期蜀漢宰相、政治家、軍事家，“大將之才”
在古代，壹個好的將軍，就像撫養自己的兒子壹樣，遇到困難，他沖鋒陷陣，立功立業，關心傷員，悲悼死者，為饑餓者吃飯，為寒冷者寬衣解帶，以禮相勸，勇者無畏。如果妳能做到這壹點，妳就會成功。
三國誌蜀諸葛亮集諸葛亮哀死。古代善於帶兵的將領對待部下就像對待自己的兒子壹樣。這是諸葛亮作為將軍說的話。~兩句話下面的文字是:“有難，身先士卒；妳積極，妳就在妳身後；傷員，哭吧，愛撫他們！死者，哀悼和埋葬；餓的人吃東西而不是吃飯；冷的人，脫衣服穿衣服；智者，禮而魯；勇敢的人如果得到獎勵和勸說，就能夠這樣做。”意思是:遇到危險時，他沖鋒陷陣；獎勵功績時，他退伍；含淚安慰傷員；對於死去的士兵，悲傷地埋葬他們:對於饑餓的士兵，讓他們自己吃；為受凍的戰士脫去衣服；對有才能的人要禮讓和重視，給他們應得的工資；獎勵和鼓勵勇敢善戰的男人。如果帶兵的將軍們能做到這壹點，他們將所向披靡。諸葛亮的話應該對所有領導都有啟發吧！
三國時期蜀漢宰相、政治家、軍事家諸葛亮《諸葛亮集·哀死》
只勸農業，不搶農業的時間；唯有薄而富，富貴無窮。
三國誌蜀諸葛亮的十六賤治民政策。小薇:只有。勸說:規勸或鼓勵。無:不要。瘦:微薄，延伸減少。這些句子的大意是:我們只能鼓勵人民在農業生產中努力工作，不要擔心農民耕種和收獲的時間；只能降低農業稅，不要讓農民的財富流失。諸葛亮繼承和發揚了中國傳統的重農思想。他走上政治舞臺以來，采取了壹系列措施發展農業生產，使蜀國這個地狹人稀、生產落後的國家，經濟實力和軍事實力得到了迅速發展。歷史上稱之為“明治蜀，治地，固倉廩，善備積。”首先是他的經濟思想的具體體現，在今天仍有其借鑒意義。
三國時期，蜀漢宰相、政治家、軍事家諸葛亮寫了十六條治民廉策。
貓頭鷹唱著平衡軛，豺狼是道路。引自三國名人名言
三國時，魏國的曹植、王彪、白馬。貓頭鷹(ChρXiāo ChēXiāo):壹種兇猛的鳥，比喻小人。平衡軛(餓):平衡，車軸前的橫木，軛，橫木下夾馬脖子的彎木。屈:路，這兩句話的意思是貓頭鷹在車裏叫，豺狼在路上跑。惡鳥在禹身邊，這邊惡人多。豺狼橫行，代表邪靈當道。~兩句是比喻:小人得誌，正直之人危在旦夕。
三國時的文學家曹植送給王彪壹匹白馬。
取其所長，棄其所短。
三國時有蘇，禮有鞠偉。長度:優點。短:短。這兩句話的大意是:擇人之長，棄人之短。沒有美國這種東西。善於用人的人，能取長補短，充分發揮主觀能動性。這兩句話簡單而意味深長，有格言警句，所以代代相傳，至今仍活在人們的筆下和口中，引用率很高。
《李居偉》是三國魏代儒士王肅所作。
始皇帝不以刻薄待臣，以指控冤枉自己。他在村舍裏照顧他的大臣們，並向他的大臣們咨詢時事。
《三國誌·蜀》諸葛亮《列子》。始皇帝:指京北。卑鄙的:出身卑微的。指稱:表示謙虛的詞。挺:參觀。問:問。這幾句話的大意是:始皇帝不是嫌棄我出身低微，而是拜他所賜，跪拜往返，三次來草堂拜見我，問我天下大事。這就是“三顧茅廬”這個成語流傳下來的原因。現在用來表示對人才的尊重，多次誠意邀請有才能的人來工作。
三國時期蜀漢宰相、政治家、軍事家諸葛亮，《戰國策》
舍生忘國難，忽感生死。
三國曹偉誌的白馬。這兩句話的大意是:國家有難，挺身而出，甘於流血；《生死場》裏，看到斬首，就像回家壹樣淡定。這句名言通過簡單的語言和偉大的精神直接表達出來，表現了國家犧牲的高尚情操。“捐”和“去”兩個字描述的是國家災難時挺身而出的勇敢精神，“望”和“歸”兩個字表現的是為國捐軀的自豪表情，氣勢恢宏，慷慨激昂。特別是最後壹句話，在傳承中演變成了“死”這個成語，成了表現壯士為國捐軀大義的成語。
《白馬王子》出自三國作家曹植之手
放棄妳的生命，妳的生命就安全了。三國名言
三國曹偉誌的白馬。把身體交給鋒利的刀刃，人生還有什麽好留戀的？這篇文章是關於忠誠和勇氣的。詩不雕琢，用接近口語的文字表達戰鬥熱情，更加生動感人，氣勢十足。尤其是“棄邊”這句話。忠誠和勇氣仿佛從前沿流淌出來，戰場的慘烈凝結在筆端。整句統壹，抒情大方，文筆積極有力，語言有力，現代人寫作時經常引用。
《白馬王子》出自三國作家曹植之手
這是同根生，互相炒得太急了。
三國誌的七步詩。我們同母異父，為何如此無情？據《世說新語》記載:“文帝(曹丕)欲使董(曹植)七步寫詩，不成者行大法。"於是曹植回答了這個問題，並寫下了壹首流傳千古的詩。和上面的“煮豆”壹樣，發酵豆也算是果汁。釜中燒，豆在釜中哭”在壹起，用恰當的比喻，壹語雙關，看似同情“豆”的遭遇，其實是在表達自己的悲傷。詩中，恨中有怒，怒中有怨，激動中有激動。後人常以此比喻骨肉相殘。如蔣介石發動“皖南事變”後，周恩來曾發表“千古有奇冤，江南有壹葉”的詩句。急什麽？”。
三國作家曹植的七步詩