《九雛》出自《晉武帝紀第八穆迪艾迪廢帝海西公基》:“二月(升平四年)，鳳見鳳城九雛。”後來，“鳳凰吸引九只小雞”被認為是世界和平和社會繁榮的好兆頭。未提及“九只小雞”的具體類別名稱和形象。之後，隨著各種宗教信仰和民間傳說的不斷演繹和融合，九只小雞的說法不斷豐富，沒有定論。
第二，鳳凰棲吳。
吳彤是樹之王，據說它是壹棵精神樹，它能知道什麽時候造它。《盧文建》:“梧桐百鳥不敢棲，只避鳳凰”。鳳凰作為鳥中之王，孕育著宇宙，它不是梧桐。《舒威王謝傳》“鳳凰不棲梧桐”，鳳凰擇木棲。後來比喻為讀書人選擇主人，侍候主人。
第三，鳳凰的形象
相傳鳳凰能知天下之亂興亡，是中國歷史上仁政的最好體現，是亂世興衰的晴雨表，是神學政治的“形象大使”。
古人曾分五個等級，鳳凰的五個動作標誌著政治清明的程度。因此，歷代皇帝都把“馮明朝陽”和“百鳥朝鳳”視為繁榮與和平的象征。南齊謝昭《永明樂十首》:“多彩馮明朝陽，元和舞尚青；芮永明屈為帝千年。”
第四，吹簫引鳳
相傳春秋時期，秦穆公有壹個女兒，名叫弄玉，絕世聰明，性情乖巧，善於吹笙。她吹響了雨聲，聽起來像是鳳凰的啼聲。秦穆公在宮殿裏建了壹座鳳凰塔供她居住。在這座建築的前面，有壹個叫豐臺的高臺。
秦穆公要給女兒選個丈夫，發誓:“壹定要選個吹笙吹得好的。”穆公派人到處搜尋擅長吹笙的人，卻得不到想要的東西。
有壹天，弄玉夢見壹個美男子說:“我是太華山(即華山)的主人，上天命我娶妳。”玉笙演奏了《花》的第壹首曲子。弄玉把他的夢告訴了穆公，穆公派大臣孟明去華山壹遊。
孟明在華山找到了壹個擅長吹笛子的人，名叫蕭史，並和他壹起回來了。孟明帶著蕭史去見穆公，穆公請他去玩。蕭史奏起第壹曲，微風習習；放第二首，彩雲四合。
彈到第三首，只見白鶴成雙成對，在空中飛翔，孔雀成雙，生活在森林裏，鳥兒唱壹會兒，過了時間就散了。於是，穆公把女兒弄玉嫁給他，夫妻和睦相處，恩愛有加。
蕭史教弄玉吹簫，還學了《來鳳之歌》。壹天晚上，夫妻倆在月下吹笛子，紫鳳凰卻飛來聚在鳳臺左邊，紅龍飛來占鳳臺右邊。蕭史說:“我是天上的仙女。上帝看到了地球上零散的歷史記錄，命令我下凡整理。周人叫我，因為我對歷史有貢獻。今天，我已經經歷了100多年的滄桑。
上天命我做華山之主，與妳有姻緣，所以與蕭聲結下此姻緣。然而，我不能在地球上呆太久。今天，龍鳳來接我，但我可以離開這裏。"
於是，蕭史帶著紅龍，弄玉帶著紫鳳凰，離開了鳳臺祥雲。這天晚上，有人在太華山聽到了馮明的聲音。這個美麗的神話傳說，把鋼琴與豎琴、夫妻與歌唱的和諧詩意化了。
五、馮秋煌
漢朝還有壹個故事:作家司馬相如是個窮小子。有壹次被壹個叫卓王孫的富商請去喝酒，無意中發現卓王孫有壹個守寡的小女兒叫卓文君。那是壹見鐘情的時候，我彈著鳳凰琴，唱著“鳳凰，鳳凰，鳳凰，鳳凰，回到故鄉，周遊世界求其鳳凰”來表達我的愛。
卓文君非常感動，於是連夜與司馬相如私奔，並嫁給了他。從此“鳳凰尋燒”這個詞就被用來形容青年男女之間的愛情。大概是因為這些美麗動人的故事和傳說，在裝飾紋樣中出現了“吹笙舞鳳”、“吹笛招鳳”、“夫妻和鳴”、“鶴飛鳳舞”、“百鳥朝鳳”、“龍鳳呈祥”等壹系列吉祥圖案。
鳳紋的形象不再那麽神秘似是而非，鳳鳥紋成為壹種清新、生動、活潑的藝術形象，逐漸發展成為民族裝飾藝術的代表和標誌之壹。