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哦，去問問這條向東流的河吧
李
住在水邊。水是世間的生命之源，是孕育文明的乳汁，是催開詩歌之花的甘甜。
地球表面的百分之七十是由水組成的。沒有開水誰能活？早在兩千多年前，孔子就把山比作水:“智者樂水，仁者樂水。”他的哲學思想啟發了後人不止是景觀美學的智慧。前人寫的四喜詩說人生有四大樂事，就是“久旱逢故人。”。新婚之夜，當金榜題名。“這是偏向世俗的快樂，甚至要請久旱的‘水’來引。
水是中外詩人歌頌和致敬的對象。“關關雎鳩，在河洲”，翻開詩經封面，只見北方壹片水光河光，已是箭在弦上；“秋風吹來，洞庭湖水波在樹下。”翻到《楚辭》那壹頁，妳會看到南方的湖波、江浪，浸透了屈原早已淚流滿面的詩句。先秦時期的水，流過漢魏六朝，流過唐代詩人的篇章，分為初、盛、中、後期。宋詞中，也有壹波又壹波。
壹個
正常情況下，水是溫和的。成語“溫柔如水”“好風如水”就是把水比喻成人類內心的溫柔和大自然外在的好風。《紅樓夢》中，曹雪芹通過賈寶玉說“女兒是水做的血肉”，也把水和孩子的溫柔聯系起來。水是軟的，人世間如魚得水的友情和愛情，常常讓人牽著手。而且船和舟是古人的主要交通工具，金口和渡口也常常成為朋友或戀人揮手相視的地方。同時，流水象征著歲月飛逝，永不回頭，而人生易老，相見恨晚。因此，許多表達友誼或愛情的宋詩都與水結下了不解之緣。水的意象在這類詞中起著非常重要的作用，比如樹之於山，花之於樹。今天，除了少數乘船為朋友或戀人送行的人，他們大多在火車站的站臺上或機場的大廳裏。只有汽車和機器的隆隆聲，卻沒有流水的潺潺聲和波光粼粼的水聲。當然，中間還是有水的。但是，如果不是售貨亭和食堂的礦泉水，那就是我們之間的眼淚。
唐代詩人許渾，酷愛水。他在詩中經常用“水”字，被稱為“許渾千詩濕”。宋詞呢？除了水柔，友誼和愛情也是柔軟的。很多宋詞被水打濕，是因為宋代詩人中南方人占80%以上，宋詞，尤其是其中的婉約詞，是典型的南方文學。從地理環境來看，南方是所謂的水鄉，尤其是南方的“江南”。當然，在水鄉澤國這樣的大背景面前表演的友情和愛情更是滴水不漏。如王垠的《文員，送鮑浩然浙東》:
水看起來像壹個美麗的女人的眼睛，如壹個美麗的眉頭緊鎖的眉毛。想問行人走哪條路？到山川交匯處。帶上泉水，送妳回去。如果妳去南方，妳可以趕上春天，妳必須保持春天的景色。
這是壹個清新脫俗的告別詞。浙東即現在的浙江東南部，宋代屬浙東道，簡稱浙東。王冠把水比作橫流的眼睛，用皺皺的眉峰來形容山，用壹個眉眼來象征江南浙東的美景，表達對友人的送別和祝福。這個詞，像壹首歡快優美的輕音樂，沒有離別的悲傷，只有戲謔的描寫和祈禱。但是，如果對水沒有花俏，這個花生字就會掉，再美的琴弦也會啞。
蘇東坡的《於美人》要沈重得多。據說這首詞是他在淮上飲酒後送別秦觀的:
濤聲拍枕，月色小。無情汴水自東流，只載壹舟自恨西來。
朱熹花圃曾醉，酒香不止淚。誰教風從塵埃中學習？鬧壹鬧，送走！
秦觀是“蘇門四學士”之壹。蘇東坡對珍珠很有眼光，不遺余力地把壹切都告訴了秦觀。秦觀對蘇東坡也是深表同情的，不像現在壹些文藝青年那樣過河拆橋，忘義。元豐七年(1084)十壹月，兩人在高郵相會，秦觀渡淮河送別二百余裏，在淮上告別。東坡臨別後寫下此詞。這個詞的第壹部分是關於離別後的悲傷。第二部分回憶前幾年與無錫、吳興同遊的歡樂，以相識卻久別重逢的諷刺結尾，可見二人“友誼地久天長”。無情流水有情人。沒有那無情的水，詩人的情意和友情就不會如此動人。“無情汴水自東流，獨載舟西遊”，這句名句成為後世經典，與蘇東坡大師章雷的“婉約畫為春池，只等行人半醉”如出壹轍。無論煙雨，宰必離恨江南(《絕句》)，這是模仿他的老師。蘇東坡的韻味，也可以從李清照的《只怕船載不了多少愁》(《武陵春》)看出。
水和愛情的關系似乎比水和友誼的關系更密切。水是柔情和無盡愛情的象征，也是古代戀人送別幾乎不可或缺的見證。水的長度就像愛情的永恒，水的曲折，水的深度和廣度，愛情的深度和廣度，水的洶湧，愛情的沈浮。隱居杭州西湖20年的林逋，愛著梅溪河，壹直沒有結婚。她被稱為“梅妻鶴”，但這個看似不食人間煙火的詩人，卻仿佛在愛情裏遊來遊去。否則，他很難寫出短小而感傷的《長相思》:
吳，月山清，兩岸青山相迎。誰知道離別的感覺？妳淚滿，我淚滿，心不紮。河頭的潮水已經退了。
錢塘江是古代吳越與中國的分界線，北有吳國，南有越國。不知道有多少戀人看過悲歡離合，如今卻成了這首詩抒情主人公的見證。莎士比亞說:眼淚是人類最珍貴的液體，它不能輕易流出。情感在中間運動，在眼淚中形成。當潮水平緩，即將起航的時候，即將分離的兩個戀人止不住哭泣，淚水隨著潮水泛濫。自白居易以來，多以“長相思”的調子來表達男女之情，但情與水的結合非常突出，林逋就是單身貴族。
在宋詞中，從大地到天空，水和愛真的是與萬裏結緣。謝懿曾寫過300多首蝴蝶詩和許多優美的句子，為他贏得了“謝蝴蝶”的美譽。在《鷓鴣天》中，他曾寫道:“我眼含愁，水無邊。香火小字是誰傳下來的？雨在楚畔，草比烏江輕。”他寫了地上的水和愛情，秦觀呢？其代表作《鵲橋仙》中“薄雲靈動，飛星傳怨，銀漢皆暗。金風玉露相遇，會籠絡無數人，但會歌頌天上的水和愛。關於長江的詩，原來是蘇軾得的，南方人，庶人人。”壹江春水不歸，千古風流人物”，可以說無人能敵，但山東無棣縣人李之意，卻想在南方花大錢，想用壹個“小算子”與蘇東坡爭壹片天。不，壹條河缺少力量:
我住在長江上遊，妳住在長江下遊。我天天想妳，卻見不到妳，於是喝長江水。長江之水，悠悠東流，不知何時能止，他們的相思離別之恨也不知何時能止。只希望妳的心裏和我的想法壹樣，壹定不會辜負這份相互的思念。
這個詞的氣象和內涵不是蘇詞能比的，就像武林中的壹般高手不是頂級超壹流高手能比的。但是“我”和“君”兩個字是對立的，“長江”是連在壹起的。也是寫的感情很深，很有創意。蘇詞似黃陸，此詞似簫橫吹。同時代的蘇東坡讀了，恐怕也要來壹擊。我曾經聽壹位住在美國的臺灣著名歌手施壹貴唱過這首歌。這位豐富的男高音真的讓我著迷。當代著名詩人余光中寫過“我在長江頭/妳在長江尾/折壹只小白紙船/扔進長江/我扔的時候變黑/妳接船的時候變白/恨船遲/恨水急/接船的時候變白”這不就是他從遠方繼承的嗎？
二
天地之間，有大漂小漂，“漂”本來就是由水、小漂、水鍛造而成的。
在浩瀚的宇宙中，人就像壹株浮萍。李白早就說過“天地是萬物的逆程，時間是百代的過客”。他把天地比作萬物包括人的臨時旅舍，其實指的是生命短暫的人，他們就像在無盡的時空裏遊蕩，這就是所謂的“大流浪”。那個小漂泊者呢？今人壹生尚且有起有落，何況是命運更難掌握在手中的古人？去邊塞打仗，去大都市趕考，官員遷徙，周遊賈四方，戰亂留亂，雖然遷居異地是中華民族的傳統觀念，但眾生還是要自覺或被迫四處流浪。此外，古代的交通和通訊都是原始落後的，沒有四輪汽車或幾千個輪子的火車飛來飛去，也沒有現代的超音速飛機像鳥兒壹樣飛來飛去，沒有壹絲雲彩。他們最多是靠李賀的“驢”出門。雖然古代傳說有“千裏眼”“千裏眼”的想象，但電報、電傳、可視電話電子郵件等現代技術，遠不是古人能與現代人共享的。我隨波逐流，聽不懂聲音，所以會是壹個艱難的時期而不是固定的時期，對眾生的思鄉和焦慮會越來越長，對不知何去何從的悲涼感會越來越深刻。到了宋代，詞人紛紛登臺寫詞。它是現代的，但似乎仍然沒有從舞臺退到後臺。我們這些觀眾還在聽他們唱歌。
流浪的旅人可以在詩經裏看到自己最早的身影。先發展後動蕩的唐朝，不知誕生了多少詩歌，更不要說建國後壹度繁榮的宋朝了。宋代的遊子詞大多表現了中國人和中國詩人根深蒂固的思鄉之情，以及偏重於地理和親情的對故鄉的懷念。比如柳永，宋代詩人中，遊歷最多的，也是寫鄉愁最多的作者。他生活在河東，後南遷定居在崇安(今福建)，青年時代住在汴京，後遊遍江南，橫貫淮安楚鄉。其中，他曾回過福建老家，在《題中峰寺》詩中有壹句“十月壹日遊不厭，遲些還想回去”，對家鄉有著深深的眷戀。他有壹首詩《巴生甘州》，蘇軾非常欣賞，認為絕美的句子“不減唐人之高”:
面對著從天而降的Yù雨，江面上壹片雨後洗過的秋景，格外的清冷。蕭瑟的霜風壹陣緊，山河的河面冷清，夕陽的光照在高樓上。到處紅色的花朵枯萎雕零，所有美麗的風景逐漸消失。唯有長江水，無語東流。不忍心爬到山頂，看著家鄉，想想都難以接受。嘆息這些年的去向，為什麽要在壹個陌生的土地上苦苦長久的停留？錯過幾次錯過美女化妝，天空是家，想了解我，靠在幹燥的地方，我擔心！
風梗四面飄的柳永，把故鄉藏在了中央，那他什麽時候才能忘記？他在《歸朝桓》中說“望故鄉，心轉而有翼”，在《滿江紅》中說“寄過客，思歸故裏，傷遊子”。這位最善於表達遊子情懷的詩人，以秋天黃昏的長江為背景，在他的代表作《贛州八聲》中，表達了他的遊子對遠方的向往，對客的思鄉，對囚禁之旅的憂慮，對向遠方攀登的思念。自始至終，長江的波濤拍打著他的鄉愁，打濕了他的詩。
蔣捷是南宋末年壹位富有創造性的詩人。他在南宋滅亡後寫了《於美人聽雨》，這自然是壹部個人和時代的豐碑。那他的《壹截梅壹船渡烏江》呢？寫水與漂泊，寫漂泊與離愁，也是年輕人的傑作:
壹片春愁待酒。江上搖舟，樓上撩簾，秋娘渡，太娘橋。風在飄，雨在下。妳什麽時候回家洗妳的長袍？銀字為盛調，心字為香。流光輕而易舉地把人甩了，把櫻桃變成紅色，芭蕉變成綠色。
蔣捷是江蘇宜興人，家在太湖西岸，吳江是太湖東岸的吳江縣。在由東向西漂泊的旅途上，詩人駛過烏江，與春雨相遇。他自然懷念不遠的家鄉，懷念家庭的溫暖，感嘆歲月流逝，難歸故裏。“紅”和“綠”是形容詞，在這裏被創造和翻新，使之成為動詞的兼職，照亮了各個年齡段讀者的眼睛。其中“櫻桃紅，芭蕉綠”可能出自李漁的《櫻落春歸》，但李漁這種帝王才子，也會承認青出於藍而勝於藍嗎？
流浪大概是詩歌永恒的主題。當代，海峽對岸認同大陸尊重民族文化，如不斷剪斷臍帶的眾生，遠在海內外的炎黃子孫。在他們的靈魂深處，大多會不由自主地產生壹種沈重的流浪感。他們常常在海風和西風中回望那血脈相連的故國。因此，余光中早年曾寫過與江海有關的詩歌《鄉愁》和《鄉愁四韻》。最近，他在文章《母親與婚外情》中寫道。臺灣省是老婆，香港是情人，歐洲是艷遇”，以及“無盡故國，遊龍遍天下稱他大陸，壯士稱他九州，英雄落難稱他江湖”。而臺灣省另壹位著名詩人羅夫？他曾經借李白的酒杯來澆胸中的塊。他在《床腳壹線那麽亮》這首詩裏說:“不是霜/而是鄉愁在我們的血肉裏紡成了壹個輪子/在月落千回的地方/只要壹盆金門高粱/壹小碟豆子/李白在水面上畫十字/使他的心憂慮/從此畫十字”。臺灣省當代優秀詩人筆下的漂泊情懷，很多都與“水”有著千絲萬縷的聯系，大多能從唐詩宋詞中找到淵源和血緣關系，就像壹棵開了千年花的老樹。雖然新花不再老，但植物學家還是能為新花找到根。
三
水和漂泊有時候只是個人的喜怒哀樂。詩歌的出發點本來就是壹種個性化的獨特的生命體驗。如果這種體驗能和別人聯系起來，那就相當有藝術性了，哪怕是獨唱，也壹樣動人。但是，有些詩人寫水，就像壹滴水可以反射太陽光壹樣。他們的作品反映了壹個時代。雖然還是獨奏，但弓弦如歌般宏大深沈。
問妳能有多少悲傷，就像壹條向東流的河。妳可以聽到在那個國家局勢日益惡化和混亂的朝代和時代，江河湖海奏響了多少時代的哀歌和悲歌。沒有“黃河之水如何移天，入海洋，壹去不復返”的豪情，沒有“山窮水盡平原始，河風過曠野”的勝利，這些都是前朝的景象，過去的輝煌。在宋代尤其是南宋的很多詩歌中，我們嗚咽的是我們仍然不忍心聽到的流水聲。
就像壹江兩岸，從北宋到南宋，詞風被柔情的珍珠所繡，感激祖國悲歌的慷慨。在南渡之初，陳為和修建了壹座過渡橋。靖康元年(1126)十壹月，金兵渡黃河，攻打洛陽。原籍洛陽的朱敦儒倉惶南下，加入各地流民的行列，與淒厲的風和淒厲的鶴壹起，進入江西，去了兩廣，沿途寫下了幾首前所未有的“流民詞”。如果說中國有“難民文學”，朱敦儒的作品可以占據其中重要的壹頁，比如《采桑子·蓬浪記》；
壹舟去江南客，孤雲行。萬裏煙塵，回首中原，淚滿巾。碧山寒到晚舟，楓葉蘆根。夕陽西下，我擔心離開家鄉去投奔人民。
“彭朗基”在今江西省彭澤縣長江附近，河中有大大小小的孤山。這首詞是朱敦儒在去南方的路上寫的。時代本來就是壹個灰暗的時代，更何況節日正好是北方楓葉飛舞，秋風颯颯的時候。此時的長江，在歸依鄉愁的詩人眼中，當然不是蘇軾詞中的豪邁景象，也吸引不了“小喬初婚，英姿颯爽”的奇思妙想和豪情，而是陰風怒吼，濁浪騰空，萬裏長大。
原籍洛陽的朱敦儒就是這樣。老鄉陳呢？靖康之難導致金兵南侵，陳從河南陳留倉皇南逃。建言三年(1129)臘月，在今湖南衡山縣與同鄉好友Xi大光相遇，從此由北轉南。當他談到他的祖國的巨大變化時，他充滿了感嘆。次年元旦後沒幾天，陳離開衡山，經衡陽到邵陽，在餞行宴會上作了壹首《別太亮》，又作了壹首《於美人大光祖溪，長句醉》:
張帆想走的時候還在撓頭，醉得更厲害了。詩歌每天都在等待春風，卻在桃花盛開後匆匆離去。歌聲常常被行人吞沒，想起以前的雪。明朝時，酒醒了河，裝了壹船恨到衡州。
陳和他的家人壹起南下，在和朋友們小聚之後，他匆匆道別。但他去邵陽，要經過壹百二十裏外的衡州，也就是今天的湖南衡陽。全詞追憶往事，首喚應隨，而千裏之外的湘江之水，卻承擔著“載滿恨舟去衡州”的重任。雖然這是蘇軾在揚州時寫的《於美人》中的名句，但它並不是對前人的重復，而是包含了前人所不具備的時代內涵。他的“離別之悲”，既是朋友與朋友離別的“小痛”，也是國家的毀亡之“大憂”。我也在衡山做客過，也小旅行過。當然，我不禁回想起陳來去匆匆的往事。不知道我以上的想法是否符合他的初心？我想和他喝壹杯，聊聊天，但不幸的是我找不到他。
爬山近水看時代，辛棄疾是宋詞中的代表人物。人們稱之為“詩人之言”、“仁人之言”。辛棄疾不僅是壹個有著飛筆的詩人，也是壹個憂國憂民的仁人誌士。他爬得很高，看得很遠，當他靠近水時感到悲傷。他寫了水的歌詞，水如鏡照，反映了時代的苦難，水流如歌，唱出了有誌之士的心聲。如“江頭風怒，浪過屋來”(《念奴嬌·鄧建康宴亭》)暗示時局之艱；如“春江舊恨不斷流，雲山新恨千折”(《念奴嬌·劉樹東村壁》)，表達了人生經歷和家國之恨；比如“河頭非風波，天下有難去”(《鷓鴣天·送人》)，真的古今都壹樣寫有意誌的人處處受制甚至陷害；“去哪裏看中國？滿眼風景，顧北大廈。古往今來有多少事情起起落落？漫長的、無盡的滾滾長江(《南鄉子·登京口·顧北亭懷》)，痛斥政治家的懦弱，表達他們對英雄業績的向往。什麽是漫長無盡的滾滾流是蔣超，而不是他自己的情感？尤其是他的《菩薩江造口璧》:
多少行人在漁鼓臺清江中間落淚。放眼西北長安，窮山無數。青山遮不住，畢竟東流。江暮愁，山深聞鷓鴣！
漁鼓臺位於贛州市西北角，漳河、公峽兩水在此匯合為贛江，即字裏的“清江”，經過口口、萬安和現在的吉安、南昌，向北註入鄱陽湖，匯入長江。棗口，又名棗口，在萬安縣城西南60裏。建言三年壹月，金兵兩路侵南。東路渡河，攻取建康、臨安。皇帝高宗被迫逃離正直海，而西路則從今天的湖北黃岡渡河，直奔江西，追擊隴右太後。近半個世紀後，辛棄疾遷居贛州，新到江西，回首往事，告慰今人。在他的面前，贛江流滿了全世界傷心人的眼淚。雖然重綠水青山擋不住江河，但國家大事失控，令人痛心。《菩薩蠻》本來是壹首表達小孩子柔情的詩。辛棄疾用他的手刻雕塑寫的，卻包含了古今家國之悲，慷慨蒼涼，趕上了李太白的同調作品。但寫壹條小河，就能體現大時代。辛棄疾提供了不朽的詩學證據，建造了壹座永不倒塌的豐碑。
南宋時期，有人不斷提供這種詩學證據。南宋滅亡後，陳的《水胡懷古》似乎是為那個亂世寫的壹首總結詩:
東南自古名邦，西湖自古美人多。堤上亭臺樓閣附近，畫舫亭臺，遊人歡歌。十裏荷花，三秋桂子，四山清翠。做百年南渡，壹時英雄，忘得壹幹二凈，立誌終身。可惜天空自轉不壹樣。被誰，雪那個恥辱？攀上勝利，感傷今朝，發揮英氣。豪奢推山，天動水，作農桑田。向錢塘孔借水，給妳洗。嶽將軍淚流滿面。
臨安是東南第壹州，南宋的都城，而西湖是名州的鉆石，都城的花冠。現在鉆石易手，花冠雕零，不是因為外敵強大，而是因為內部腐敗。“陳”這個詞，是他為壹個死不掉的昏庸腐朽王朝寫下的招魂曲，也是為壹個回不去的時代寫下的閉幕詞。
四
凡人從水中看到的是生活的實用性，哲學家從水中體會到的是生活和人生哲學。
“孔子在四川說:逝者如斯夫，不舍晝夜”，孔子感嘆生命有限，宇宙無限；“百姓若歸水，誰能抵擋？”孟子指出，民心如流水，不可抗拒；“辟，舟，庶人，水也。水能載舟，亦能覆舟。荀子對政權與民眾關系的比喻，給中國文化留下了警示成語。荀子的學生韓非反其道而行之，主張“君子尚好壺，而民尚好水，壺方水圓”。看來人民只能做聽話的羔羊了。老子呢？他不僅說“天下不弱於水”，還看到了水的力量“不可控制”。莊子呢？他意識到，壹滴壹滴的水，雖然微不足道，但聚集在壹起，可以承載壹艘“大船”。孫子在哪裏？這位偉大的戰略家是和他的行當分不開的。他從水的流動形態中體會到的，是克敵制勝之道:“故兵無恒勢，水不可測；能因敵之變而勝者，謂之神。"
先秦時期是中國思想史的黃金時代。以上哲人關於水的思想感情，就像遙遠的燭光，在兩千多年前的時間之風中搖曳，永不熄滅。詩歌裏的場景呢？《詩經》裏有很多關於山的詩，關於水的詩就更多了。在《唐詩三百首》中，有81條河、36個海、21個浪、18個泉、17個湖池和7個其他地方涉及水，這表明水作為自然美的主要範疇，在人類生活和詩歌創作中起著重要的作用。唐代王之渙的《在鷺樓》和宋代朱的《讀書隨想》都是贊美水和哲理的名篇。壹個大壹個小，壹個雄偉深邃，壹個方塘千裏水。可以說各有各的理解，其中蘊含的人生哲理依然像壹股取之不盡的清泉，灌溉著讀者的心靈。
宋詞中關於水的詩句，如繁星點點，美輪美奐。我上面引用的只是其中的壹部分。宋詞中與人生哲學有關的水的章節呢？我再挑幾個明星，比如趙的《好江南》:
天上滿是水，水離天很遠。天高雲淡，月高雲冷，水光月色皆是。人和風景，人和風景很難完整。風景好的時候，心跳快，心還是快樂的。不要和俗人說話。
詩人寫的是江南月夜的水鄉風光，就像壹首水鄉小夜曲。其中“風景好的時候，心跳快，心在現場快樂。”它描述了審美主體與審美客體之間的對應關系，道出了旅遊美學或自然欣賞美學的真諦，富有哲理。同為宋代壹員的範仲淹，寫的是“陰雨綿綿”和“春光明媚”兩種景色，以及由此激發的兩種不同的內心感受。對不對？
趙是壹個寫人與風景關系的圈內人。外國人呢？聽壹個叫元禪師的和尚寫的《漁父的驕傲》:
這是瀟湘漁家，從東到西，從北到南。唯有孤舟是屋。天有寬窄，人有難測。聽說格格停遍天下，金門懶擲書。唱海灘上的月光。真的Gog，誰能為了名利而被捕！
以舟為家，以水為伴，是看破紅塵後的壹種生活方式和崇高的精神境界。天下所有的人，包括我自己，有幾個人能從各種名和利中突圍？看了這首詩和尚的悟道之言，我真想去燒香祭奠他，請他開啟我作為壹個普通人的無明，由慧師去我六根不潔之心的甘露。
宋代至少有壹位大詩人蘇軾，他與元大師心靈相通。元豐五年(1082)的壹個秋夜，被貶黃州的蘇軾，與幾個客人泛舟長江，對月飲酒，復工臨江縣夜歸臨高；
晚上喝了東坡，醉醒了，回來仿佛是半夜。這孩子呼吸急促。妳甚至不應該敲門，而是靠在妳的手杖上，傾聽河水的聲音。龍恨這具身體不是我的，當忘了營帳。夜晚，風靜，轂平。從那以後，這只船就離開了人世，江海度過了他的余生。
詩人，從長江的浩瀚無垠，不禁想到生命的奔湧。萬裏長江自由流，人生充滿煩惱和困難。佛教徒有壹句話:壹切思想從心開始。“我不用恨自己很久，那我什麽時候該忘了露營？”這是蘇軾從仕途的風雨和眼前的大江中得來的人生感悟。得到這種哲學上的理解不容易，真正做到就更不容易了！
畢竟這種儒家的立天下之理，是蘇軾的人生信仰，更何況他是壹個正直的人，有著拯救世界、幫助人民的誌向。苦難和放逐並沒有冷卻他的血液，但他渴望的是壹種積極向上、充滿希望的生活。元豐五年三月，流放黃州時，見蘭溪在殿前西流，胸中豪情萬丈，靈光與哲理閃電石火閃現。對於雷電石火，是“桓Xi沙有秋水清泉寺，寺近蘭溪，溪西流”:
山下藍芽短浸溪中，松間沙路幹凈無泥。黃昏時下雨了。誰說人生不能再回到少年時期？門前水還能西流，不唱白毛黃鸝。
生命是有限的，宇宙是無限的。花有重開的壹天，人也不再年輕。大自然的無情法則是不可抗拒的，所以在詩歌史上，有很多哀嘆老人自卑感的歌曲，就是在關於水的詞方面，顏姝的《清平樂》說“人面不知何處，綠波依舊向東流”，而廖世美的《燭影搖紅》，題安陸勝景樓說“催新春之光，歸流水方知何處”，還有張倫的《》。光陰似箭。浮雲悠悠，何必外求？”毛坤會歡曰:“中庭樹，空階雨，長思。孤獨壹生憂，五更頭”，生命的悲劇意識無可厚非，但這樣相似的音調已經累壞了我們的耳朵。所以蘇軾引用壹首歌，讓我們耳目壹新。人有生理年齡和心理年齡，生理年輕和心理年輕。青年王波不是說過“人生多煩惱，不如知白頭之心”嗎？更何況蘇軾心胸寬廣，充滿活力和創造力？蘭溪，蘭溪，不知道它今天還活著嗎？還在向西流嗎？小溪的名字很美，水澤又深又長。激勵了已經45歲的蘇軾，用經久不衰的哲理和文字唱出了壹曲青春之歌。
水是自然界中最常見的物質和山脈之壹，也是自然界中最常見、最有益的景觀之壹。好水好山，往往攜手為鄰，相依為伴。“望北山而泣，臨水而息過”，屈原早已作出了山川大合唱，中國的詩歌從曹操“走出廈門”的第壹章“觀滄海”開始，已經孕育了壹個名為“山水詩”的高貴的清華家族。
宋詞中寫山水的篇章很多，但也有作品分別畫山和詠水。打開《宋詞》，已經是壹片耀眼的“水”，青山雖迷人，但我無暇看山，只好暫時放棄愛情，不，切“山”，請不要怪我宋詞裏那些迷人的青山。