元宵節又稱上元、燈節，家家戶戶張燈結彩，許多地方都舉行大型燈會。關於元宵節燃燈習俗的起源，眾說紛紜，與佛教東傳有關的說法是其中之壹。東皇漢明帝崇佛，東皇永平十年(公元67年)崇佛。蔡澄向印度求佛。明帝得知佛教在正月十五有觀舍利點燈拜佛的習俗，於是下令所有士族和老百姓在宮殿、寺廟裏點燈和“點燈示佛”，以示對佛教的尊敬和虔誠。從此，元宵節點燈的習俗從宮廷流傳到民間。從那以後，正月十五打燈籠就成了壹種慣例。
古代有個和尚大德講經說禪論元的事跡屢有記載。《景德鎮燈傳說》卷五《司空山本凈禪師傳》中說:“正月(天寶五年)十五，街上兩個有名的和尚被叫去學佛，到內道場跟他們的老師講解佛法。”內道場，也叫內寺，是位於皇宮內修行佛法的道場。他的佛教活動主要是為了皇帝和皇室的願望和祝福。又據《壇經·玄昭品》記載:
神龍元年大年初壹，時任天宗、中宗寫雲:“臣拜示二師，宮中擁戴。每次有機會都可以搭壹程。二師推雲:‘南方有個能幹的禪師，教任大師衣裝，封佛心，請他。”今天，我派了壹名內部服務員，薛健，帶著壹封信來迎接我。願石慈念早日去北京。“老師說他病了，希望死在森林裏。
這段話透露出三個信息:壹是皇帝禮下士，發布詔書，邀請禪宗六祖慧能大師入京咨詢。第二，勞安和沈繡雖然被請進宮來捧場，是皇帝的老師，但他們並沒有在皇帝面前詆毀慧能大師，反而極力推薦他。這就是“佛教若要興盛，除非和尚贊和尚。”第三，慧能大師無動於衷，知道在禪宗沒有真正興盛的時候，他不能離開曹溪大本營，所以婉言謝絕贏得了皇帝的恩情。比起當代佛教界的壹些著名高僧，奔波紅塵，哪裏有熱鬧，沒有什麽區別。慧能大師之所以成為慧能大師，是因為他能守本分。而那些奔向紅塵的人之所以變得轉瞬即逝，是因為他忘記了自己的姓。
元宵節請高僧大德談禪，體現了皇室的熱情。在各條大道上，高僧們也根據元宵節的特點進行了精彩的闡述。在此，精選幾個經典啟示與大家分享。
[宋]晁方禪師尚元稱禪。
昨晚，沈皛。雲曰:“銅壺送客歸，玉漏催人禪。什麽吳金不惜夜留，心為妳焚。”(引自晁方禪師，卷壹)
晁大師說:“隨著銅鍋裏滲出的水滴越來越多，鍋裏帶刻度的箭頭形浮標顯示，天已經很晚了，大家都是在這個元宵節回來和家人團聚的。對於僧人來說，時間流逝，夜漸深，正是靜心苦練的好時機。為什麽吳金對放開禁令猶豫不決？這是因為智慧之心燈，就像整個城市的燈壹樣，為妳照亮了世界！
禪師說人參有三種:大參、小參、早參、晚參。上課的叫沈達，規則小的叫沈皛。也叫導師。《祖庭釋元》卷八:“禪師登堂時，謂之早參。背壹天，就叫晚參。不合時宜的說法叫小參與。”小人參是壹個不規範的小範圍的說法。禪宗裏的和尚和尚有元初壹參加小人參的習慣。“吳金不惜壹夜”這句話出自唐代蘇味道的名句《正月十五夜》:“吳金不住夜，玉漏。”佛教以智慧之燈為心燈。元宵亮燈，禪師立即欣賞現場，用火樹銀花的元宵燈來形容智慧之燈普照人間。佛教代代相傳，文化代代相傳。
二、慈壽懷神禪師(1076 ~ 1132)上元說禪。
元節，堂上有雲。夜晚，燈火輝煌。多少眾生在忙碌。不知道燈是不是火，不知道靈臺有沒有壹點光。還是死路壹條。回大廳去喝茶。(《慈懷慎禪師廣錄》卷壹)
大意:元宵節，班裏說:元宵節燈火輝煌，所有的人徹夜瘋狂。大家只看到了元宵節的表面現象，卻不知道元宵的本質是火的深層文章！只有不知道自己心中的燈，才能真正照亮人生的方向。有沒有修行者懂得向內看，凝視對方？大家回到禪堂，打坐吃茶，在壹杯禪茶中悟出了禪的真諦！
班級:元宵燈燭璀璨，車馬繁忙。在元宵節，燈光和蠟燭壹個比壹個亮，汽車就像馬如龍的流水，他們壹直狂歡到天亮。妳知道燈是火還是只是幾盞燈？我不知道燈的本質是火。有幾個人能盯著生命的心燈？如果說這件事，類似於元末的燈籠球，還有(說到真性情的心燈，就跟元宵節的燈籠球壹樣)。(各個方向精致，燈光看起來不壹樣)稍微亮壹點，全身不懵懂。(其實都是來自同壹個光源，全身都是光)。前面和後面沒有區別。佛手永遠蓋不住，風也吹不滅。(連佛手都擋不住光，連劫風都吹不滅。)遠至馬行街，壹年四季春暖花開。(賞燈的車馬奔馳在通衢上，春光喜氣洋洋地來到家家戶戶。)豐樂樓前，夜半歌聲響。(豐樂樓前，夜半時分，依舊是遊客激動的歌聲。)無處不在，祖先的鼻孔，眾生皆不知。(到處都有創始人的目的，但又有多少眾生知道呢？)古佛的頭像眼睛，中間幾個眼色？古佛的精髓無處不在，但有幾個心靈會飛的人能壹下子領悟？)
故諸佛出世，傳至夷登。父從西來，也傳此壹燈。(所以諸佛出世，傳的就是這盞心燈；佛法從西天傳入中國，也是這個心燈。)從壹燈起，千燈散，光無窮。(壹燈點亮千盞心燈，智慧之光無窮。)所以，沒有人說佛教，雖然智慧不能。(所以，對佛教沒有規劃，雖然妳極其聰明，難以理解)。例如，壹個隱藏的寶藏沒有燈是看不見的。就像壹個隱藏的寶藏，沒有燈很難找到它。寶藏是所有生物的心臟。(所謂寶是眾生之心)暗者，眾生之煩。(所謂黑暗，是壹切眾生的煩惱。)制燈者，壹切善知也。所謂燈，就是壹切大善的知識，使我們能夠通過說找到自己的寶藏。
即使是西藏的宗教，有548卷，對人們來說也是蠟燭。(以至於所有佛經都是以文字的形式，為妳制作燈和蠟燭，旨在讓妳發現生命的寶藏。)德善入門就很棒，入門就能喝，也是所有人的燈和蠟燭。(德善引進禪師如雨滴，林佶引進禪師如雷霆運轉，也是通過激烈的手段為妳開燈。)趙，淩雲桃花，亦是壹燈為燭與眾人。(和尚問趙周禪師何為佛，趙周禪師答“庭前柏樹”；淩雲大師看到桃花就悟到了道。這些禪學案例也是給妳的。
敢問諸人，歲莫如燈，自矣燈。還有這個伊登，妳從哪弄來的？(我現在問妳:既然tsumoru燈都是從這個燈生產出來的，那麽這個燈是從哪裏來的呢？)”托起雲:“會不會又是？明明壹點障礙都沒有，山河也不是蓋的！”(於是他舉起佛說:“妳還懂嗎？這盞燈清澈無礙，山川被它照亮！)(《慈和深情禪師廣錄》卷三)
三、【宋代】隱山僧，上元說禪。
但是，我在人群中間看到幾個禪僧，他們先在那裏打坐，討論過去和現在。“為什麽青州布衣只有七斤重？”壹個問道。壹個問:“為什麽楊岐的驢只有三只腳？”“別談這個，”壹個人說。“再說，據說唐朝在馬谷山上散漫。為什麽輪子彎了又彎？”我被土地神灌醉了:“妳怎麽不去看燈，卻來這裏胡說八道！””(《續古尊蘇·姚宇》卷二)
大意:我在小屋裏找到幾個禪修者，圍坐成壹圈，討論古今禪案的用意。壹個說“趙周大師在回答書生關於佛是什麽的問題時說:‘老和尚，我在青州做了壹件布衫，重七斤’。這是什麽意思？”壹個說:“楊奇方為什麽跟禪師說‘楊奇的驢只有三只腳’？”壹個說:“不談這個，妳告訴我，為什麽馬谷山上的唐朝松樹長得又高又大又彎彎曲曲？”他被土地神斥責說:“妳們這些家夥怎麽不看燈，在這個地方胡說八道？”
如果禪修是與世隔絕的，妳以古今禪案為生，以采集祖先的唾液為生，那就永遠不會開悟。參與禪修的人，不妨去元代好好看看那些燈，體會壹下這些燈是什麽，從哪裏來的。明白了這裏的禪機，妳就明白了禪的本質。
四、[宋]無明慧禪師語錄卷壹
去年元日，教會說:“心月孤圓，清明。”吞十格氣，銀滿雪。”壹招打禪床雲:“這燈好亮，笑倒燈使佛明。”(《無智慧禪師語錄》)
大意:去年元日，他去上課說:“心月孤圓，清明。吞天十方，意境融為壹體，就像銀碗裏的雪，哪個是碗，哪個是雪。”壹招敲禪床，道:“真性之光，顯出如此吉祥之情，人卻不知。豈不是把佛祖笑死了？”
《景德鄧川錄》卷七年盤山保濟法師說:“夫心孤圓，光吞萬物。光不照環境，環境不存在。光死了，是什麽？”是無智慧禪師語錄寫的。盤山禪師的話出自《楞嚴經》卷六:“凈極光通達，寂光含虛空。”這是冥想的終極狀態。《Hokkekyo》第壹卷記載，昔日有壹僧無量劫而不可思議，日月佛光來如佛，能為各種生命講經，意義深遠，文字巧妙，使其達到佛的至高圓滿。廣瑞是指佛祖妙語連珠時，有各種祥瑞之兆，大多是滿機發光的祥瑞，稱為廣瑞。《Hokkekyo序》“我見光明與佛，本光瑞如是。”
五、【清】惠臺袁晶禪師上元稱禪。
上壹回元末，老師上課講了半天，說:“祖意明明泄露了。誰能直接承受？”不想打通第壹道，就掉進第二道墻。出境從來沒有自滿過，環境有很多錯誤。不能怪生日散了，而住在鄰城的神，也不能由風景轉。而似乎今天的上元，又值春光，好為人間之樂未盡。如果今夜明月當空，群星閃耀，有百色燈、無限佳麗、才子佳人，同時出場，吳金不禁喜出望外。不要等人情用完了，眼前的風景已經賣完了。當驕傲變成孤獨，這裏誰能體會到無常？我現在安慰所有人，所以我可以仔細考慮壹下。記憶還清晰的人，會有孤獨的光，他會在日月裏點亮佛祖，特別是為了瞞著我。有沒有人付出了真心，卻毫無羞恥之心？咄，天珍奴，喝茶！“那就坐下吧。(《惠臺袁晶禪師語錄》卷壹)
大意:上壹個元日，禪師沈默了很久，然後說:“祖師旨意昭然若揭。現在誰能看懂？”如果我說給妳聽，那就違背了我父親的初衷。世俗的人在離開外界的時候依然迷茫慌張，但是面對外界，被外界影響的時候，又是手忙腳亂。不要對這些分散的貪圖享受的人，以及鄰居和城隍廟裏的遊客要求太高。他們將不可避免地受到外界的影響。再來看今天的上元節，又到了春回大地的時候了。世界上的人們在這裏很快樂。今夜，月色皎潔，群星閃耀，萬燈交相輝映，無數才子佳人同時在戲耍文人、農夫、商家。負責安全任務的吳金也取消了宵禁規定，這樣每個人都可以忘記時間，盡情享受。但是，啊，還沒等遊客們筋疲力盡，眼前的風景已經消失，無盡的孤獨和悲傷就在妳面前盡情享受。這個時候，誰能感受到無常？現在我建議妳們所有人不要在外面徘徊，這樣妳們才能仔細思考。當世俗之光消逝，仍有這明亮生動的智慧之光留下。當我們不知道這明亮生動的智慧之光時，我們就會被日月佛所欺騙！有沒有壹個禪僧是心有所償，面有愧色，接受了開悟的？咄，壹群鄉巴佬，快去喝茶！"