絲是妳有的，羽牙革是妳有的。其傳到晉國，除了國君，如何向國君報告？"
他說:“雖然，為什麽要獎勵我？”沒錯，他說:“用君之靈，就能對抗晉國，晉楚治軍。見面的時候，
中原，其君三家。不要命，左手持鞭，右手歸鞭，以此來對付妳。“玉子請。
殺了它。子楚曰:“晉之子，寬儉有禮。其追隨者樸實大方，忠誠能幹。金代武侯
親愛的，來自外面的邪惡。聽說繼唐書之後的姬姓，也是敗者，將由晉之子決定。天空會升起，
誰能廢除它？逆天的話，會有很大的罵名。“是送秦朝的。
2.中國古典的“舍生取義”“殺生取義”的故事，舍生取義。
1.我想要魚。孟子曰:“魚，吾欲之，熊掌，吾欲之；魚和熊掌不可兼得，魚和熊掌不可兼得。命，我所欲，義，我所欲；二者不可兼得，舍生取義者也。生活是我想要的，我比活著的人更想要，所以我不想得到；如果厭惡中沒有比死亡更多的東西，那麽怎樣做才能避免可以用來逃避惡的惡呢？如果人無非想要生命，為什麽不用那些能擁有生命的人呢？如果人比死人更邪惡，為什麽不治療可以治愈的病人？生而有之，生而無之；如果妳是對的，妳可以什麽都不做就搗亂。壹碗飯，壹碗湯，得到它可以活下去，得不到它會餓死。不獨智者有其心，人皆有之，聖賢不可失其耳。這位高級官員接受了它，沒有區分它是適當的還是適當的。號召壹下，街上的人就有福了；乞求幫助太過分了。”壹萬分鐘接受不爭論禮義，壹萬分鐘對我來說不算什麽！為宮室之美，妻妾之役，知貧濟困者得(通過“德”報恩)我與(通過“易”語氣助詞)？項(xiàng Tong: Xiang“從前，從前，下同”)未患身死，今為宮女之美；故鄉不受身死，如今視為妻妾；我不想死在家鄉，現在想為貧苦有需要的人做:是還是不是？這叫人性的喪失。2.荀巨伯在荀巨伯訪友，遠遠看見朋友的病，值得賊攻郡縣。朋友說:“我今天死了，但是我兒子可以去。”巨伯說，“遙遙相望，我也要去；為了生存而打敗正義，荀巨伯做了什麽邪惡的事！賊到了，對荀巨伯說:“大軍到了，壹個縣城空了。妳怎麽敢獨自停下來？”巨伯說，“朋友若有疾病，不忍托付。他寧願以朋友的身份代替我的生活。小偷彼此說:“我們沒有義，我們進入了壹個正義的國家。“然後班軍歸來，壹郡全勝。
在先秦蒙克的《孟子·告子上魚吾欲》:“生也吾欲，義也吾欲。二者不可兼得，舍生取義者也。”本意是說生活是我想要的，正義是我想要的。如果不能同時得到兩者，我選擇正義，放棄生命。
《世說新語》——探尋荀巨伯的朋友
為正義事業而死
舊社會缺吃少穿，有病也不能亨通。魯茲荀見之，“君子窮乎？”子曰:“君子窮，小人窮。”子曰:“仁者仁者，不為生，而為死。”
來源
選自《論語》和衛靈公十五世。
3.佛教中的“舍得”壹詞，來源於佛經的四戒。融合了中國傳統的老莊道家思想後，成為壹種禪宗哲學:萬物在願中成就自身，達到和諧統壹的最高境界。舍與得，禪的真諦，對道的理解。意誌哲學已成為中國文化的永恒精髓。
舍，中國古人寫“舍”，就是用手拿東西給人。
妳得到的就是妳得到的。
不是老百姓通常所說的“舍得”，不是“舍得”和大方。放棄就是放棄和得到，是放棄和得到的結合，內涵更深，意義更重。
舍與得，就像水與火，天地與陰陽，是矛盾又統壹的概念，相輔相成，存在於天地之中，存在於生活之中，存在於內心之中，存在於細微的細節之中，包括運行的機制。壹切都願意達到和諧統壹的最高境界。
舍得是壹種精神，壹種理解，壹種境界。因為能放棄的就放棄，能放棄的就放棄，所以放棄是壹種財富。因為妳付出的就是妳得到的。這是事物循環的規律。如果妳願意放棄，妳就會得到它。如果妳有壹個小房子，妳會得到它。如果妳有壹所大房子，妳會得到它。
放棄和得到，在生活中，在藝術中，都是壹種選擇的哲學。在願與願之間，在平衡中，自然，和諧，美好。將個性融入共性，自由，自在，關愛自然，玄學，誠實，寧靜，神秘，美好。當我們在恐懼或者浮躁中徘徊的時候，讀壹些關於修養的書，可以大大改善我們的心情。有時候我們似乎明白了佛法中萬物皆空的道理，但也有朋友認為資源其實是有限的，而人的欲望卻是無限的，壹切都被放棄了，終將得不到！是啊！現實其實是矛盾的，就像；其中說:“就像水和火壹樣，天地、陰陽是矛盾又統壹的概念，相輔相成，在天地、在人生、在內心、在細微的細節，包括運行的機制。”也許這就是佛教的超越法則吧！！非凡的人才能做到這壹點！私底下:什麽是幸福？沒有人會說錢多錢少，老婆漂亮溫柔，老公善解人意。壹切都很完美，很幸福。這是壹種微妙的內心平衡的感覺。有時候妳的伴侶會和妳吵架，有時候妳生病後最想念的人就在妳身邊。當妳經歷了所有的完美，妳說妳幸福，其實心裏只有壹片淒涼的空虛。因此，愉快地對待妳遇到的每壹個人:友善。當妳用自己平靜的心去看這些事情的時候，妳只會看到生活之外的美好和醜陋。