魯先生的學術以詩歌為主。他指出，欣賞唐詩宋詞，最重要的是理解其意象和意境。
意象是作家的主觀感受和他所描繪的物象相結合而產生的藝術形象。
意象中必然有作家的主觀感受，所以意象不同於壹般的文學意象、人物、事物、環境等。由小說和敘事詩塑造的——這些只能稱之為意象——意象壹詞指的是詩歌等抒情文學作品中混合場景的意象。
意境壹詞，或稱境界，是中國古代文論中最重要、最核心的理論範疇，是中國古代文藝家對中國優秀抒情文學作品審美特征的理論概括。換句話說，欣賞古詩詞，欣賞意境最重要。
意境是文學藝術創作中主客體(我與物、意與象、情與景)相互交融而產生的壹個特殊的藝術世界，或者說天地。
建構這個藝術世界的表面媒介——語言和文字往往簡潔，但內涵豐富，不僅包括層層疊疊的意象，還包括無盡的情懷和深刻的哲理。
比如魯教授最喜歡的壹首詩《錦瑟》，錦瑟、莊夢、春心、海月、藍田日暖都是意象，這些美好的意象共同構成了壹種深邃的意境。
在古詩詞中，意象和意境的有無是決定詩詞水平的關鍵。魯先生為例，李白在《望廬山瀑布》壹詩中，用“銀河”的意象來描繪瀑布，形成了瑰麗的意境；
望廬山瀑布
紫色的薄霧被太陽光照亮，瀑布懸掛在山前。
高高的懸崖絕壁上，仿佛有幾千英尺高，讓人恍惚以為銀河從天堂墜入人間。
許寧的《廬山瀑布》中，雖然氣勢磅礴，但以“白練”或“白布”為意象，有損意境。
廬山瀑布
虛空墜入泉中，雷聲奔湧入河不歇。
這古時候是白那麽長，壹個分界斷了青山。
談到“白練”，魯教授也談到過去他寫現代詩時用“白練”這個意象，受到先生的批評。因為沒有看過蘇軾後來對許寧詩歌的批評，蓋的形象並不好:
播放許寧瀑布詩
帝發銀河垂，而在古代，只有神仙之言。
妳對飛行和水花了解多少？不要為許寧洗邪詩。
蘇軾自己也有廬山詩:
話題錫林墻
從山峰和山谷的正面和側面，從遠處、近處、高處、低處去看廬山，廬山呈現出各種不同的面貌。
我認不出廬山的真面目，因為我在廬山。
不過從形象上來說，這首詩並不好，純屬情理之中。宋人這樣寫詩，是因為發現格律詩已經被唐人做到了，無法超越，所以用詩來說理。
實際上，宋人的詩是用詞演奏的，比如蘇軾的中秋詩:
水調歌頭中秋節
陳冰中秋節，開懷暢飲，壹醉方休。這篇文章的作者是。
月亮什麽時候開始出現的？我從遠處拿酒杯。我不知道天上的宮殿。今晚是哪壹年？我願乘禦風回天，我怕在細玉的樓閣裏，經不起九天寒氣。跳舞找出影子，到底是什麽樣子！
月亮變成了猩紅色的亭子，低低地掛在雕花窗上，照著昏昏欲睡的自己。月亮不應該對人有什麽怨恨，為什麽人走了才是圓的？人們有悲傷和快樂，他們分離又重逢。月亮會變暗或發亮，會變圓或變圓。沒有什麽是完美的，即使在過去。祝人長久，壹起千裏！
此詞形象清冷，意境悲而不傷，思想不消沈，可謂宋詞的壓軸之作。相比之下，辛稼軒的《求月詩》:
玉蘭花又慢又可憐。
惜今夕月，何處去何處徘徊？有沒有另壹個世界，我在那裏見妳，形勢是東方？還是在茫茫宇宙之外，空無所有，只有浩浩去把這美麗的月亮帶走？它就像壹面飛上天的鏡子，卻不會掉下來，是誰用壹根看不見的長繩把它拴住的？月宮裏的嫦娥到現在還沒結婚，誰把她留住了？
聽說月亮遊過海底，但是沒辦法看原因。這是壹件不可預測的事情，也是壹件令人擔憂的可怕事情。我怕海中長鯨撞上月宮玉殿瓊樓。月從海底，水不會擔心水，但兔子曾經學會遊泳嗎？如果這壹切都安然無恙，那為什麽會逐漸變成掛鉤呢？
此詞仿屈原《田文》，連篇寄月。真的很有趣，很有意思，所以贏得了王國維先生的贊賞，他認為這裏面包含了月球繞地球轉的科學道理。
但是從形象的角度來說，這個詞不算好詞，因為沒有形象，沒有意境。
體驗:
聽了陸教授的講座，我才知道我不懂詩。不過聽了陸教授的講座，我也有了欣賞詩歌的兩大“法寶”:身像和意境。以後看到壹首好詩，總不能拍著大腿說:“媽的，太棒了！”反正我得說，“這首詩就像悲傷和美麗(美麗，悲傷，壯麗，雄偉...)”和“深刻的意境(深、長、遠...)“還是什麽？但魯教授也強調:境界不是光給人看的！
作為壹個終日為溫飽奔波的俗人，來到這個風雅之地，聽頂級文學教授的優雅講座，頗有“偷得半日閑”、“洗去世俗塵埃”之感。