第壹章是原文:“得道多助，失道少助。”
天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之國，被魔戒攻擊時所向披靡。夫攻之，則天時，不勝則地利。城不太高，塘不太深，軍不太利，米不太多，不如人與和平。
所以說:疆域之民不取邊疆之邊，社稷不取山川之險，天下之利不取戰爭之利。得道者助多，失道者助少。幫助少的時候，親戚會在壹旁；多幫忙，天下太平。占盡天下之利而攻親，君子不戰而勝。
翻譯:
有利於作戰的天氣和季節比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢比不上作戰中的人心和內部團結。(比如方圓李三的壹個小鎮，只有方圓七裏的外城，四面包圍去攻，卻打不贏。四面環城當然會給妳有利於作戰的天氣和季節，但是妳贏不了。季節不如有利於作戰的地理形勢。
城墻不高，護城河不深，武器裝備不差，糧食供應不不足。但守軍還是棄城而逃，因為地理形勢(再好)也不如民心和內部團結。
所以，要讓百姓安身立命而不是遷居他鄉，不能靠劃定疆域界限，鞏固國防不能靠山河險阻，震懾天下不能靠武力強大。能做到“仁政”的君主，幫助他的人會多，不實行“仁政”的君主，擁護他的人會少。
支持和幫助他的人少之又少，連內外的親人都會背叛他；有那麽多人支持和幫助他，世界上的每個人都會臣服於他。以天下百姓都歸順他為條件，攻擊親屬反對背叛的國王。君子要麽不戰，要麽戰必勝。
第二章是原文:“富貴不能淫”
景春道:“公孫衍、張儀不是精忠之士嗎？怒則諸侯懼，和則天下滅。”
孟子曰:“君子焉。妳沒學過禮儀嗎？夫冠亦父命；女子出嫁，被母親命去送上門，說:‘到女兒家，須尊戒，不違主子！’以順從為正道的，也是小妾。活在世界廣闊的地方，站在世界正確的位置，做世界最好的自己。成功，與人民同在；受挫了就走自己的路。富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈。這叫君子。"
翻譯:
景春道:“公孫衍、張儀不都是真正有誌氣、有成就、又老實的人嗎？當他們生氣時，連王子都害怕。如果他們安靜地生活，世界將是和平的。”
孟子說:“這哪裏算得上有誌氣有成就的人？”妳沒學過禮儀嗎？當壹個人被加冕，他的父親給予紀律；女方出嫁的時候，她媽給她指示，送她到門口，告誡她:‘到了婆家，壹定要恭敬小心，不要和老公作對！’順從是女人遵循的規則。"
“住在世界上最寬的房子裏，站在世界上最正確的位置上，走在世界上最寬的路上。當我們能夠實現我們的理想時，我們將與人民壹起走這條正確的道路；當妳無法實現理想的時候，妳獨自走在這條正道上。財富不能迷惑他的思想，貧窮不能動搖他的正直，權力不能彎曲他的意誌。這叫有誌氣有成就的君子。”
第三章:生於憂患死於安樂。
舜發於畝，傅說於盤間樓，膠於魚鹽，關彜壹世於秀才，孫帥於海，百裏於市。所以天降大任，人必先苦其心誌，苦其筋骨，餓其身，空其身，亂其行。因此，耐心讓他們受益匪淺。
人是不變的，然後才能變；困於心，衡於慮，而後作；色簽，音發，然後隱喻。壹個國家，如果國內沒有大臣和足以輔佐國王的賢士，往往會有鄰國覆滅而外國不與之匹敵的危險和來自國外的禍患。然後我知道，我生於憂患，死於安樂。
翻譯:
順是從田裏的耕作中得來的，是從築墻的工作中得來的，膠水是從賣魚賣鹽中得來的，管奕武是從獄官手中救出來並被任用的，孫帥則是從海邊的僻靜處得來的，百裏茜是從奴隸市場上贖回來的並被利用了。
所以，上帝要把重任放在壹個人身上，首先要讓他心緒煩亂，筋骨疲憊，讓他饑腸轆轆，讓他窮困潦倒，讓他壹舉壹動都不如意，這樣才能啟發他的心智，讓他有耐心，增加他所不具備的能力。壹個人經常犯錯，是為了以後能改正，心裏很迷茫，很堵。只有這樣，我們才能知道我們能做些什麽。別人的憤怒表現在臉上，怨恨吐在言語裏，才能被我們認識。
壹個國家，如果國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐國王的賢人，國外沒有實力相當、足以抗衡的國家和來自國外的災難，這樣的國家往往會走向滅亡。這樣才能知道，憂慮可以使人(或國家)生存發展，安逸和享樂可以使人(或國家)走向滅亡。
《孟子》三章賞析
《得道多助，不求於道》壹文，比較“天時”、“地利”、“人和”，循序漸進。論證了“天時不如地利，地利不如人和”的道理。
按照古語，“富貴不能淫”應該解釋為“過分”，即整句意思是財富和權力不能使壹個人的言論和行為過分，超出常識；另壹種解決方法是“迷惑”，即整句話的意思是，明道沒有被財富和權力所迷惑，而是表現得見義勇為。
生於憂患，死於安樂，是壹篇論據充分，雄辯有力的推理散文。全文采用列舉歷史案例與說理相結合的方式，層層推演，使文章緊湊細致。此外，文章運用排比、對仗，即使語氣錯落有致，也營造出壹種勢不可擋的氣勢，有效增強了論點的說服力。
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