關於閱讀馬克思主義哲學的幾點思考我最近在學習《馬克思主義哲學原理》這本書，這本書讓我對馬克思主義有了更深的理解。它不僅在學習上幫助了我，而且對我的科學觀、人生觀和價值觀的取向也有很大的影響。
馬克思沒有創立完整的辯證法理論，馬克思的辯證法很大程度上是黑格爾的辯證法。馬克思沒有寫壹本專門講辯證法的書。也許馬克思認為，有了黑格爾的辯證法，就沒有必要創立新的獨立的辯證法理論。但是，正如黑格爾辯證法所說，馬克思對黑格爾辯證法做了什麽？顛覆？，已修訂。正如他在《資本論》第壹卷第二版的後記中所說:？我的辯證方法不僅不同於黑格爾的辯證方法，而且與他完全相反。在黑格爾看來，人腦的活動過程，也就是他用？想法？以甚至把它變成思維過程的獨立主體的名義，是現實世界的創造者，而現實世界僅僅是？想法？外在現象形式。相反，我所想的，無非是人的心靈所反映出來的，轉化為思維形式的物質世界。？換句話說，馬克思辯證法與黑格爾辯證法的根本區別在於，在黑格爾看來，自然辯證法從屬於精神的普遍中介；在馬克思看來，任何對自然的辯證認識都是從屬於歷史實踐的辯證法，即人與自然的辯證法。
讀了《馬克思主義哲學原理》，對事物的必然性和偶然性有壹些感觸。因為人體生物需要能量輸入，所以人要吃飯。想吃東西，是嗎？必然？有；吃什麽，什麽時候吃，吃多少都是偶然的。同樣，因為人是有機生命，而有機生命總要經歷成長、成熟、衰弱、死亡的過程(自然法則)，所以人總要死亡。人會死是必然的，但什麽時候死，怎麽死都是偶然的。今天醒來發現路是濕的(結果)。我們推測昨晚可能下雨了，但也可能是被人澆了水(不小心)。如果昨晚下了壹場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上路面壹定是濕的。我們習慣於找出壹件事情的原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人性有刨根問底的欲望。古希臘人面對紛繁復雜的世界，想要找到這個世界(存在)的最終解釋。從泰勒斯的世界起源於水到柏拉圖的理念，人們不滿足於對事件的經驗解釋，希望找到壹個最終的、必然的、經得起理性檢驗的解釋。
辯證法大師黑格爾對偶然性、必然性及其關系的闡釋達到了辯證邏輯的頂峰？偶然的事情因為偶然就有壹些依據，因為偶然就沒有依據；偶然發生的事情是必然的，必然性把自己定義為偶然性。另壹方面，這種偶然性是相當絕對的必然性。？馬克思主義繼承了黑格爾的辯證思想，成為自己哲學的方法論基礎。對偶然性和必然性的理解自然有了更巧妙的解釋。然而，壹個不足之處是，在歷史觀領域，經濟決定論的思想經常受到世人的批判。經濟決定論的思想給人壹種宿命論和歷史主義的印象。毫無疑問，經濟是推動歷史前進的強大物質基礎，但歷史事件的發生卻充滿了不以物質數量為條件的變量。心理因素，外在因素，傳統習俗，偉人的個人行為，都是不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡感，因為必然性忽略了個體的行動和意義。
人類社會正在走向全球化，這是壹種後現代趨勢。人類開始從狹窄的個人空間走向交往更加密切和頻繁的信息時代。偶然性的因素越來越多，必然性的說教越來越不被認同。在必然性占主導地位的時代，人們談論理想和人生的意義，指向壹個永恒的必然領域:必然性占主導地位的真理世界、價值世界和觀念世界。現在的人還相信這樣的永恒世界不多，那人生怎麽會有意義呢？我的回答是:活在真實的事故中，用全身心去體驗事故向我展示的這個世界。沒有必要相信這個世界上必然會發生的事情，因為它是虛假的，不可靠的；沒必要追求壹個所謂永恒的真理，因為沒有永恒的真理，必然的真理也只是壹個偶然的事實，在生活中偶然被揭示，沒什麽大不了的。
高中哲學部分有關於馬克思主義哲學的東西，辯證法的概念就是從那裏得到的，但是我壹直懷疑這個懷疑是物質和意識的關系。在黑格爾、邏輯學、精神現象學等。，妳得到壹個發展的概念，或者說概念的運動，但是在邏輯學中，它的體系否定了個人的自由活動，表明似乎壹切都在黑格爾的邏輯中研究過了，妳只能照他的去做，就是這樣壹種感覺。到這個時候，我再回頭看馬克思所謂的人的感性活動，明白馬克思所謂的辯證法，無非就是這個實踐，這個人的對象性活動。
意識和物質的對立統壹是虛假的假象，對立是虛假的對立。那什麽是意識和物質的統壹呢？沒別的，只是？人？這種孤獨
概念。笛卡爾以來的理性主義是壹個高地，是黑格爾的終點，它永遠無法解決自身的矛盾。
意識與物質的對立是人為的，目前無法完全突破，但因為人有意識和認知能力，所以在某種程度上可以統壹；因為意識從來都是人的意識，而不是石頭和土塊的意識；物質壹直是人類意識之外的客觀存在。
說白了就是關於人和人以外的事物的關系！
人的感性活動是人和他的活動對象的統壹。這種統壹除了人類活動之外，沒有其他聯系來連接人與自然。而在這種統壹中，人和他的對象以及這種統壹同時在不斷地變化著。人的活動作用於對象，使其發生變化。同時，人的活動也隨著對象的變化而變化。人、物和人的活動是壹種變化的關系，所以人和物並不完全壹致，只是在壹個範圍內，但這個範圍是隨著這種統壹的發展而不斷變化的。
馬克思曾經說過兩句話:？人的本質不是壹個人固有的抽象的東西。現實中是所有社會關系的總和？。為什麽要加在前面？現實？三言唯心主義，當然不知道真正的現實的、感性的活動本身。？人的現實活動是什麽？其實這是人對自然的活動。這種社會關系必須有這種現實性，這就是馬克思所說的人的本質。否則就會倒退到意識和精神的抽象。？
比如，我們先從《國富論》中的貨幣說起。交流脫離了直接交流資料的階段後，開始以媒體為中介進行交流。壹開始介質的選擇是笨重的和其他日用品，但是不方便。在使用過程中發現金屬不易磨損，使用方便，所以選擇金屬作為貨幣。日常使用中，稱金屬比較麻煩，所以硬幣在使用過程中因為磨損或者故意減重而丟失。在這個歷史過程中，由於人和貨幣始終處於變化的關系中，並且由於人的活動而相互作用、相互影響，所以兩個方面都是不斷變化的。
感知，或者說認知，無非是人在自然界的活動。所謂知己知彼，就是知道自己的行動。感知是對人類活動的理論化和描述，使其可以被觀察和實施，從而不斷改進。所謂真理就是不斷完善人自身的行動，因為辯證法就是真理，辯證法就是人的這種感性活動。
以上只是我自己從書上的體會，讓我了解了馬克思辯證法的壹些膚淺的方面，覺得馬克思的偉大不僅僅體現在政治，經濟上，還有壹些空洞的東西？哲學？真的是從我們的生活中提煉出來的真道理，是真正能讓我們明白自己存在價值的值得挖掘的寶藏。
關於閱讀馬克思哲學第二部分的思考曾經是理科生。他從未學過哲學，但他總是崇敬哲學。這個周末，我終於可以靜下心來認真讀馬克思主義哲學原理了。
看完這本書，哲學這個神聖而抽象的名詞逐漸在我腦海裏清晰起來。哲學是深刻的。它是關於世界觀的理論，是揭示事物發展變化的最普遍的規律。馬克思主義哲學是壹種科學的世界觀和方法論，它揭示了自然、人類社會和思維的最壹般的規律，告訴我們如何看待問題，如何從感性認識提升到理性認識，如何使具體的經驗變得壹般，如何在理論的指導下實踐，如何用理論總結實踐經驗。我認為它是指導我們認識和改造世界的重要思想武器，也是構建我們精神家園的精神紐帶。
首先，我對馬克思主義哲學有壹個比較客觀的認識。我意識到，馬克思主義哲學和其他哲學最大的區別在於，馬克思主義哲學是實踐哲學，而其他哲學是相對的理論哲學。為了把握馬克思主義哲學的要點，我從兩個方面來理解。壹方面是如何規範自己的哲學，另壹方面是否定什麽。在1845《關於費爾巴哈的提綱》中，馬克思稱他的哲學為實踐唯物主義。唯物主義強調實踐。馬克思批判唯心主義，比如黑格爾；批判舊唯物主義，比如費爾巴哈，認為他們不懂生活實踐。馬克思說，？哲學家只是用不同的方式解釋世界，問題是改變世界。？我認為馬克思的貢獻之壹是他提出了理論哲學和實踐哲學的區分。
其次，我對馬克思主義哲學在中國的應用有壹些看法。我認為馬克思主義哲學中國化近80年，唯物史觀是其最大的影響。從毛澤東到鄧小平的群眾路線？三個好處？，到？三個代表理論？重要思想，再到以人為本的科學發展觀，其實都是歷史唯物主義在不同歷史時期的代表性提法。
毛澤東不僅在唯物主義方面開創了馬克思主義中國化，而且對辯證法情有獨鐘。對於唯物主義，他強調實事求是，從中國實際出發。關於辯證法，他在堅持矛盾的普遍性和鬥爭性的同時，特別強調了矛盾的特殊性和主要矛盾、矛盾的主要方面，突出了中國與西方、俄羅斯的差異，最終歸結為從中國實際出發，客觀地、按規律地做事。我們確立了正確的思想路線和指導思想，堅持從中國實際出發，實事求是。有了這個前提，就不難制定出壹系列行之有效的戰略策略，如農村與城市的武裝鬥爭道路、中國革命依靠的農民主力軍和實行的統壹戰線等。馬克思主義哲學中國化的第二次歷史性飛躍主要體現在鄧小平理論的創立過程中。鄧小平是中國改革開放的總設計師，他的歷史使命是解決什麽是社會主義、怎樣建設社會主義的問題。馬克思主義哲學中國化邁出的第三大步是以胡錦濤為首的黨中央提出的以人為本的科學發展觀、構建和諧社會等重要戰略思想。這是馬克思主義哲學面對新時代、新形勢、新任務以中國方式作出的科學回答和自覺回應，是時代發展的必然要求。
此外，通過學習馬克思主義哲學原理，我真的收獲了很多:
我學會了透過現象看本質。因為本質的規律都隱藏在表象中，我們日常生活中看到的只是真實的現象。是真是假，需要我們有壹雙雪亮的眼睛去分辨。
我學會了從聯系和發展的角度看問題。因為事物是不斷發展變化的，所以要不斷學習，不斷進步。尤其是在我們這個知識爆炸的時代，知識更新的周期越來越短。只有不斷學習吸收能量，才能適應社會的發展。每個人都屬於社會，只有把自己的前途和祖國的命運聯系起來，才能分享社會主義建設的成果。
我理解的是分析問題要善於抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。在現實生活中，我們面對多項選擇時，要分析哪些是主要方面，哪些是次要因素，善於擊中要害，有的放矢，決不能因小失大。失去妻子，失去士兵？。
我明白了，矛盾是事物發展的動力。生活在現實社會中，每個人每天都會遇到不同的矛盾和問題，這些矛盾和問題當然會給我們帶來不快，但我們不應該只是通過壹次次的讓步來盡力掩飾或者避免矛盾的激化。我們應該明白，這些矛盾可能促使我們加深對事物的認識，發展成新的認識，從而建立新的平衡關系。
學習馬克思主義哲學的感受和收獲遠不止這些。由於我對馬克思主義的理解還不夠，現在運用自如還是浮雲。但我相信，隨著我對它的進壹步學習和理解，隨著經驗的不斷豐富，馬克思主義哲學最終會讓我受益匪淺。
第三遍讀馬克思主義哲學原理，對事物的必然性和偶然性有了壹些感受。因為人體生物需要能量輸入，所以人要吃飯。想吃東西，是嗎？必然？有；吃什麽，什麽時候吃，吃多少都是偶然的。同樣，因為人是有機生命，而有機生命總要經歷成長、成熟、衰弱、死亡的過程(自然法則)，所以人總要死亡。人會死是必然的，但什麽時候死，怎麽死都是偶然的。今天醒來發現路是濕的(結果)。我們推測昨晚可能下雨了，但也可能是被人澆了水(不小心)。如果昨晚下了壹場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上路面壹定是濕的。我們習慣於找出壹件事情的原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人性有刨根問底的欲望。古希臘人面對紛繁復雜的世界，想要找到這個世界(存在)的最終解釋。從泰勒斯的世界起源於水到柏拉圖的理念，人們不滿足於對事件的經驗解釋，希望找到壹個最終的、必然的、經得起理性檢驗的解釋。
辯證法大師黑格爾對偶然性、必然性及其關系的闡釋達到了辯證邏輯的頂峰？偶然的事情因為偶然就有壹些依據，因為偶然就沒有依據；偶然發生的事情是必然的，必然性把自己定義為偶然性。另壹方面，這種偶然性是相當絕對的必然性。？馬克思主義繼承了黑格爾的辯證思想，成為自己的哲學方法——在此基礎上，自然對偶然性和必然性的理解有了更為巧妙的解釋。但有壹個缺點:在歷史觀領域，經濟決定論的思想經常被世人詬病，給人壹種宿命論的歷史印象。毫無疑問，經濟是推動歷史前進的強大物質基礎，但歷史事件的發生卻充滿了不以物質數量為條件的變量。心理因素，外在因素，傳統習俗，偉人的個人行為，都是不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡感，因為必然性忽略了個體的行動和意義。
人類社會正在走向全球化，這是壹種後現代趨勢。人類開始從狹窄的個人空間走向交往更加密切和頻繁的信息時代。偶然性的因素越來越多，必然性的說教越來越不被認同。在必然性占主導地位的時代，人們談論理想和人生的意義，指向壹個永恒的必然領域:必然性占主導地位的真理世界、價值世界和觀念世界。現在的人還相信這樣的永恒世界不多，那人生怎麽會有意義呢？(面對凡人的生活)我的回答是:活在真實的事故中，用全心去體驗事故展現給我的世界。沒有必要因為這個世界上註定要發生的事情是虛假的、不可靠的而去相信它，也沒有必要因為沒有永恒不變的真理而去追求壹個所謂的永恒的真理。必然的真相只是偶然的事實，是生活中偶然揭示出來的。沒什麽大不了的。
我不確定明天對我來說意味著什麽，我也不需要確切知道會發生什麽。但是我確信明天對我來說將是新的壹天，不同於今天和昨天。對別人也是壹樣。馬克思說得好:與其改變世界，不如解釋世界。