在閩南和臺灣，古代的七夕節最重要的節日內容並非乞巧，而是祭祀“七娘媽”。“七娘媽”是保護孩子平安和健康的偶像，民間十分盛行崇拜七娘媽。據閩南籍臺灣學者林再復的《閩南人》壹書考證，閩南人過去越峽跨洋到臺灣或異國他邦經商、謀生，大都多年未能歸，婦女們只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇氣。所以，七夕這壹相思傳情的節日又演變成對保護孩子的“七娘媽”神的祈禱， 閩臺的民眾認為，小孩在未滿16歲之前，都是由天上的仙鳥——鳥母照顧長大的。鳥母則是由七娘媽所托，因此，七娘媽就成了未成年孩子的保護神。嬰兒出生滿周歲後，虔誠的母親或祖母就會抱著孩子，帶上豐盛的祭品，另加雞冠花與千日紅，到寺廟祭拜，祈願七娘媽保護孩子平安長大，並用古錢或鎖牌串上紅包絨線，系在頸上，壹直戴到16歲，才在七夕節那天拿下鎖牌，並到寺廟答謝七娘媽多年的保佑。《鷺江誌》中，“解去續命縷”說的便是這個意思。<BR> 這天，閩臺人家的睡房門口，要掛繪制著抱著小孩的七娘媽“七娘神燈”，這樣可以保佑孩子健康平安地長大。到了傍晚，擺上鮮花瓜果、胭脂水粉、油飯各七份以及“七娘媽亭”和“七娘媽轎”進行祭祀。祭拜結束後將“七娘媽亭”和“七娘媽轎”焚化，並將祭品扔壹半到屋頂上去，給七娘媽享用，另壹半留著自己用，這樣可以更美麗和健康。有的人家還會為孩子舉行成人禮，宴請親友，慶賀壹番。
“派吃演出”的風俗
過去福州地區經濟實力較弱的小戲班，多在偏遠的山鄉走村串寨流動演出。由於山高路遠，交通不便，從壹地出發到另壹預訂演出的地點，往往壹天不能及時趕到，這就得派人先到這兩個地點之間的必經村落，貼上壹張“紅紙榜”，壹般是貼於祠堂或廟宇的墻上。紙上寫明某戲班某日經過貴地，特在貴地暫時逗留，並在貴地演唱壹樂。當地鄉紳見此紅紙榜後，便馬上叫人鳴鑼通知全村，作好接待過鏡戲班的工作。 戲班壹進村，首先是解決吃飯問題。當地鄉紳請戲班班主開列人員名單，然後編號抽簽，按村民戶數進行分配到戶。或壹戶分配壹人，或壹戶分配二人，視戶主經濟狀況而定。這樣，演員的吃飯問題便分散到各家各戶去解決。吃飯不要錢，全部免費招待，這就是“派吃演出”的習俗。
浦城縣女子穿行南浦橋，吃求長壽。建寧中秋夜俗以掛 燈為向月宮求子的吉兆。上杭縣中秋，兒女多於拜月時請月姑。方法是以竹筐作為月姑的替身，如果有神降臨，竹筐會自己搖動，以其搖動的次數來蔔吉兇。龍巖人吃月餅時，家長會在中央控出直徑二、三寸的圓餅供長輩食用，意思是秘密事不能讓晚輩知道。這個習俗是來自於月餅中藏有反元殺韃子訊的傳說。金門中秋拜月前要先拜天公。拜天公用做成仙桃型的紅 叫「天公 」。拜月的紅 則做成豬羊的形狀，數目必是九豬十六羊。
在中秋節，廈門人除了賞月，吃中秋月餅外，還有壹種自鄭成功驅逐荷夷、收復臺灣時流傳下來的“玩會餅博狀元”的民俗活動，頗為有趣。中秋會餅每會63 塊，大小不同，***分為 6 種，分別代表古代科舉的狀元、榜眼、探花、進士、舉人、秀才。每人輪流將 6 個骰子擲入碗中，根據投入碗裏的骰子點數領餅， 以最終奪得“狀元”為幸運。三百多年來，這種充滿樂趣的活動壹直在廈門民間流傳，廈門的餅店餅廠在中秋節前後都會大量生產這種會餅上市供應。
廈門歲次民俗
廈門的民俗很多，隨著時代的進步，近年變化極大。為了入鄉隨俗，特介紹如下：
正月初壹，黎明開門，梵香燃爆，曰"開正"。晨起祭祀祖先，是日，糞土不傾戶外。
正月初三，為喪家清新愁(即燒新床)之日。凡在初壹、二未到過之友家，是日應勿往訪，訪即為不敬。有諺語曰“初壹早，初二早，初三困甲飽”，意思是初三日無客登門，晚起無妨。那麽這個習俗是怎麽來的呢？相傳，明朝嘉靖年間，倭寇占領廈門外島浯嶼。壹年除夕夜晚，官兵忙於過年而疏於守備，大股倭寇乘機攻城，軍民奮起抵抗敵人，激戰二日三夜，倭寇才敗退，但城內軍民傷亡極重。初三日，百姓各自收埋親友，吊喪亡靈，哭聲震天，無暇到別家登門拜年。第二年初三日，廈門居民把此日作為忌日，久而久之，成為慣例。
正月初四，奉佛人必焚紙帛與馬，接神，系迎接十二月二十四日的送神。
正月初九，玉皇誕辰，香案敬神。惟喪家要停祭兩年。
正月初十，地誕。是日不砍柴、不掘土。並以普通物品祭敬。
正月十三，關聖帝君誕辰，商家均有祭敬。
正月十五，上元或日元宵，即三官大帝誕辰，鬧花燈.
謝謝觀看，