這是支譜的序，總譜不在我家這裏。括號裏的字和標點是我加的，繁體也改成簡體了。其實壹般也就是說說什麽家譜重要啊，介紹祖公啊，然後說說是誰編的啊，祖上住哪兒啊之類的。每個人不壹樣，其實也參考不了啥的。
谷城於氏支譜
於氏宗譜序
於之先世登州文登人也，明洪武二十五年遷於東阿城北楊柳鎮，後移東阿城內。世歷兩朝，凡數百年矣，修譜數次未便臚列，今有本支十七世昭齋等不忍坐視，不辭勞苦，會同大族，追本求源，不忘淵源，細查老譜。七世祖灼公乃知柔公第三子也。時當明末，父母早喪，二兄外出。公年五周，孤苦伶仃，流落朝頭。撫養至十余歲從軍，數十年不家。配曾氏，生壹子龍江公，攜眷回籍。認為朝頭故裏，自知父灼不明的泒，後人亦不鄭重，因而失修。夫譜何為而修？乃敬宗收族也。家有譜，無異水有源。萬殊歸壹又何言哉？雖然亦不可無序，十七世以上名字仍舊，以下按字起名，尊卑之分。聞名而世序昭然，豈不有譜之美哉！
2. 宗祠墻壁上的古文翻譯求翻譯成白話文宗族祠堂在湖平的中央，面西而朝東，是被皇帝宣敕表彰為義民的祖父謙銘公所居住的地方。明朝進士黃陽先生命名這住所為“正本邑”。
用來彰顯美德。年代久遠，宗祠坍圮了不少，他的孫子（我）承蒙遺訓（我認為不是人名），在原址（估計漏字了）將宗族祠堂重新修葺壹番，
但仍用舊名來告誡後人不要忘了先人，諸子貞恕，貞秀，貞兆請。
我作“銘”來紀念這件事 ：（（（銘曰：邦家有本，正在壹人，綱紀有本，正在壹身。人身之本，心性天命內直外方。惟義是敬。
懷懼樂患，好惡勿私，庸行庸謹，攝威懾義，父子君臣，我親我義，夫婦長幼，我別我序。尊賢不善，不儀而明，篤近舉遠，不爽而貞。
形體隙間，天君荊恪，親戚我攜，天典我薄，根植本茂，源澄水清，己正物格，雇諟明命。
同治伍年歲在丙寅冬月轂日）））國家根源的基礎是否存在在於皇帝，法律制度是否存在在於自身。人的原來根本心性，受之於天，是出於天生的。
上天讓壹個人內心正直，外性剛強，柔順中正，是最基本的東西。所以要敬重道，懷有敬畏心，有憂患意識，喜好與憎惡不能有私心，而要懂得中庸之道，
小心謹慎的對待自己的行為，對威嚴和正義保持敬畏 。父親與兒子之間有親情、君王與臣子之間有節義、夫妻間有區別、年長與年幼者有主次。
敬重品德高尚的人而不善變，沒有莊嚴的儀態但要內心清楚明白，要能同等待人，雖有過錯但有節操。
形體上雖然有空缺，但內心應小心謹慎而恭順，提攜親戚而不跋扈，淡化聽由天命的安排，註重自身的努力勤勞。紮根牢固了樹木就茂盛了
源頭澄澈了溪水就清澈了，自己明正了，事物的認識程度道理就是無窮無盡的，沒有極限的。
引用正確的言論寫成這樣教誨訓命。1866年11月初八
唐朝進士黃陽這個地方為正本鄉（縣）…我覺得這句可以根據族譜上的記載來確定，“正本邑”是地名，而不是屋名。“前進士”是哪朝就可以如此確定。
3. 請求翻譯壹段古文? 原文句讀：
蓋聞碩德毓名邦，沿齒行乎鄉校。聖朝隆鉅典尊賢，始自上庠。洵風世之良規，實引年之盛舉。惟老長史齒尊望重，品潔行優，芳型早樹於壹鄉，令聞久孚於合邑。用請文駕光賁賓筵，望即俞允，曷勝翹企。謹啟。（望核對，感覺原文似有錯訛）
賜進士出身勅勅授文林郎內閣中書現任徽州府教授加三級朱寵
勅授修職郎徽州府學訓導卓侯升加壹級沈汝霖
侯彚（匯）詳鄉飲賓六十歲朱君懷立
? 嘉慶21年季冬月谷旦年家眷弟朱寵沈汝霖全頓首拜
?
我試著解釋壹下。但由於其中的人、事及來龍去脈不熟悉，可能出錯。
解釋：
常說有大德的人可以影響、培育壹方文化，鄉村小學就因襲了這種好的文化傳統。本朝大法規定尊敬賢能，是從大學開始的。對年老退休的賢者加以尊養的舉措，確實是社會的好規範、好風氣。只有長老閱歷豐富，德高望重，品行優潔，好聲譽早在壹鄉樹立起來了，美好的聲譽很久以來已經取信於全縣之人。尊請大駕光臨賓筵，望皇上答應，不勝翹足盼望。謹啟。
賜進士出身，勅勅授文林郎內閣中書，現任徽州府教授加三級：朱寵（落款人官職及姓名）
勅授修職郎徽州府學訓導卓侯，升加壹級：沈汝霖（落款人官職及姓名）
侯彚詳鄉飲賓，六十歲，朱君懷 立（落款人身份及姓名）
1816年臘月吉日（年家眷弟——客套話）朱寵、沈汝霖。 全頓首拜。?
4. 家譜序言,族譜序言,原文在網上能找到家譜或族譜的序言的原文嗎壹、家之有譜，猶國之有史。
史所以紀壹國之事跡，譜所以敘世代之源流。蓋祖宗以壹人之身，散而傳之千百人之身；且四方錯落，有見面莫相識，尊卑莫能辨者；雖壹本之親，幾何不秦越視之，世序之淆亂散渙極矣。
家譜之修，上以敬宗，下以收族。大宗小宗列其序，昭穆世次繪為圖。
由本支百世，上而溯之，同出壹源，此渙而受之以萃之義也。 稽吾族自始祖諱泰公──系出豫章，原籍贛州府安遠縣楊家寨黎木社莊，於前明嘉靖年間遷徒北流，僑寓縣西門劉家井，繼遷六貢橋——燕翼貽謀，創業垂統，是為吾族之壹世祖也。
厥後皆耕讀為業。 五傳至高祖象家公，家日益饒，復遷翰堂，遂蔔居焉。
是時土寇竊發，蹂躪鄉裏，公設法捍禦，賴以保存者甚眾。迨伯祖復齋公、叔祖著齋公以晉秩請封。
追源溯流，欲創修家譜，誌焉未逮。 迄今又數十余年，生齒日繁，支派愈盛。
族愈遠而支愈分，更再踵而不修，則壹脈之貽如同陌路，無以動其水源木本之思，又何以篤其睦族敦倫之誼。 爰是悉心采訪，詳加纂輯，務令昭穆不紊，世次井然。
凡祖宗之行述、事跡、名號、爵秩與歷代墓所、祭產及生忌年月之可以考查者，悉行纂錄，壽諸棗梨，傳為家乘。 由今日逆而溯之，原其本出自壹人。
自始祖順而推之，溯其流壹十三世。所以聯屬族人，使覽斯新譜者，父兄宗族儼在庭幃，長幼尊卑秩然不紊。
俾鹹之壹本之誼，***敦九族之親，而尊祖敬宗，敦倫收族之心有不感發而興起者乎。 大清道光七年歲次丁亥仲冬谷旦第九代孫森謹識 電腦整理：十四代孫業揮 1998。
7。23武漢 二、天地生物人為貴。
曷貴乎爾？以其具天秩之彜倫，有以篤水源木本之念，凜凜然統族屬而不昧厥初也。 夫祖宗往矣，而若子若孫若曾元以下，非壹脈之留貽乎？故尊祖者不可不敬宗，敬宗者不可不收族。
誠哉老泉之言曰：情見乎親，親盡則情盡如途人也。吾所相視如途人者，其初兄弟也；兄弟其初壹人之身也。
分而至於途人者，勢也。勢無如之何也，幸未至於途人也。
使之無至於忽忘焉，可也。噫！人各有心，未有聞老泉之言而孝悌之心不油然以生者，此吾譜之所以不容緩也。
我翰堂劉氏，自始祖諱泰公──原籍江西贛州府安遠縣楊家寨黎木社莊，前明嘉靖年間，因故鄉兵燹，流離遷徒，遂至於粵，蔔築於北邑之西門內。耕田而食，鑿井而飲。
今遺井猶存──即邑乘所稱劉家井是也。 後遷於二廂之翰堂，又移居六貢屯村。
故僻地槎牙，杭葦跋涉者，頗形困頓！ 二世祖念莊公，三世祖明善公，乃舍田為路，累石成橋，通往來，濟利涉，行人賴焉──即邑乘所載六貢橋是也。 遞傳而下，俱隱於農。
時風氣古樸，喪葬過於簡略。故歷代祖墓俱系土墳無碑。
未建宗祠，故亦不立主奉祀，惟春秋祭墓。塋域徒存，其原籍宗派、生歿年月，亦俱無從查考矣！ 迨五世高大父象家公，為故明邑庠生。
六世曾大父，為國朝邑增廣生，恬淡好學，不求仕進，多積陰功，廣行善事：如讓產於兄、還質田、存人祀諸善舉，都人士艷稱之。 邑乘所誌皆實錄也。
七世長伯祖復齋公，以明經授昭平教諭，卓有政聲。後沐覃恩，榮膺敕命移贈先人。
其生平善跡，縣誌列傳詳載之。 而先大父著齋公，亦就職州司馬加級，請封秩階正四品，榮贈兩代，行見家聲克振，祖澤綿長。
則所以承先啟後者，竊幸不至於昧厥初也。 顧族屬日繁，支分派別，由期而功、而緦麻、而袒免而至於無服，幾幾乎相視如途人矣！若不亟為纂輯，登諸譜牒，則無以收族者，即無以敬宗，即無以尊祖。
忘本之咎，可勝數哉。 爰與族人詳為采輯。
自壹代以至十三代，序世次，辨昭穆，聯疏遠，別尊卑，無不窮其源而溯其本。 其生歿年代從前失於簡略者，姑闕其疑；而有徵信者，不安於略。
蓋數閱月而後成帙，敬壽棗梨以作家乘。顏曰《翰堂劉氏族譜》，原其始也。
後之覽是譜者，庶幾篤親親之誼，懷睦族之思，俾祖宗壹脈之貽，不至同於陌路，而孝悌之心，不亦油然以生哉。 謹綴其略於簡端。
道光七年歲次丁亥仲冬谷旦 仲支第九代孫敏榘謹識 電腦整理：十四代孫業揮1998。8。
21武漢 三、家乘族譜是構成中華文化的壹個重要部分。透過族譜，可以看到變幻著的歷史風雲以及跌宕起伏的人世滄桑。
家譜文化的豐厚底蘊對研究地方誌、民俗學、歷史學、考古學等學科均有重要價值。 尊祖敬宗是炎黃子孫的傳統美德，尋根溯源是人類的天性。
炎黃之陵自不必說，各姓始祖的陵墓，也已成為近年來海內外炎黃子孫尋根問祖的的聖地。壹些著名陵墓已成為其所在地的重要旅遊資源。
當前，國內外享有盛名的資料中心、圖書館均以珍藏有我國壹些姓氏的族譜為榮。 譜牒學，姓氏學已註入了嶄新的內容，成為壹門跨專業的邊緣學科。
它不僅列入了高等學校的專業課程，也已成為部分碩士及博士研究生畢業論文的選題內容，壹些科學研究部門也已把其列為重點研究項目。 隨著科學技術的發展，不少姓氏已把其家譜在因特網上發布，從而打破空間限制，使族人可在世界各地互相交流。
實際上，已有人編制了旨在使全球華人能快速尋根，編制族譜，查找親人的網站。 《翰堂劉氏族譜》網站於1999年在網上發布，有不少讀者訪問及留言，取得了很好的效果。
樹有根。
5. 為什麽會有寫“族譜”的傳統族譜，又稱家乘、宗譜、公譜、祖譜、譜書、家牒、族牒。
它是記錄家族組織活動的檔案材料。福建的族譜興於宋代，盛於明清之後。
修譜的動機是“溯淵源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《謝氏總譜》卷首《聯譜序》）族譜的形式有裝訂成冊的（古為線裝，今與壹般印刷物相同），也有圖表式的。
許多家族把編纂族譜作為後代子孫的壹項義務寫進族規，重修族譜年限不等。閩北浦城的季氏和李氏家族，均規定族譜30年壹修。
房氏則規定“宗譜有賢子孫或十年、三十年壹修，則存沒葬地，時日不爽。先儒雲，壹世不修譜為不孝，宜知之。”
（清·光緒《閩浦房氏族譜》）類似的族規，使修譜用家族法的形式永久化了。 族譜所載內容詳略不壹，通常除記載全族的戶口、婚配和血緣關系外，還有全族的墳墓、族田族產、祠廟等的方位、數量及管理使用辦法、家族的規約訓誡、修譜凡例義則、各類合同契約文書等。
壹些較詳的族譜，還記載有家族歷代的重大事件、與外界的糾紛、可嘉獎的人物傳記、科舉出仕、名人傳記以及義行節烈等。 族譜的核心內容是記載家族的世系源流、血緣系統。
以防血緣關系紊亂而導致家族瓦解。連城《新泉張氏族譜》卷首說得明白：“親疏派別得譜則溯其源，上下分支得譜則窮其本，即蕩析代變，而皆有所考焉。”
為達到顯示血統的目的，各地族譜均有認中國先朝名人為遠祖的習俗，這種附會的譜風，雖能使其家系倍增光彩，但往往導致家史失真和對後代誤導。 安溪湖頭的李氏宗譜，認先祖為道教創始人李耳，直系則“出隴西，為唐高祖李淵公之苗裔。”
南靖廟兜郭姓，認始祖為周文王之弟“虢叔”（“虢”與“郭”音近），並由虢叔是黃帝的二十七世裔孫，郭子儀是虢叔的第六十世孫、黃帝的八十七世裔孫，而推論自己的宗族嫡出於中唐名將郭子儀。 （《南靖文史資料》第二期89頁《廟兜郭姓的歷史淵源》何柳枝）這些記載，易使族人深信不疑。
其他的如劉姓必溯祖為劉邦，肖姓多探源為蕭何，都是這種攀強名流、附會望族的修譜心態之反映。 族譜中，家族遷居（開基）始祖之下的代系排列嚴格分明，不容混淆。
這往往是族譜中最具史實價值的部分。福建的許多家族，都實行名字排行制（古稱“昭穆”），俗稱“排輩份”。
即在同壹輩份的族人中名或字須用某個統壹規定的單字起頭，再與其他單字結合成名或字，以示區別。如某壹父輩生三子，兒輩名按“永”字排列，分別稱“永誌”、“永仁”、“永貴”。
如此，在族譜中壹看“永”字排行便可知其為兄弟或堂兄弟輩份。已去世者，則在其名上寫上謚稱並加上“公”字，以示區別，沙縣壹帶習俗，收養子若無族長和六親認可，不可上譜排字輩，否則會被罵為“出透的人”而遭岐視。
排輩份除少數由祖、父輩臨時決定外，大多是按先祖早已選定的排行用字。 南靖縣雙峰村《丘氏族譜》載：從其二十壹世始，標定的昭穆用字是：“文章 *** ，詩禮傳家。
創垂顯奕，繼述藏嘉。光前榮耀，世德作裘。
仁親義祖，燕翼貽謀。桂芳蘭茂，日新月盛。
思皇多佑，福祿來成。慶余善積，譜澤綿延。
宗風丕振，億萬斯年。”（《南靖文史資料》第二期86頁《雙峰丘氏的歷史淵源》林明波）目前已傳至“垂”、“顯”字輩，即第三十至三十壹世。
這種按族譜排輩份的方法，使農村常可見到這樣的俗象，由於世系分支發展速度不壹，壹些年屆七旬的老翁，要向三歲稚童稱“叔”或“伯”。永定俗謂：“白頭哥，坐地叔”（即對平輩的白頭老翁僅呼“哥”，而尚在繈褓中的叔輩，即使上年紀老者也要喚其為叔）。
為了區別同輩中的年齡次序，“排輩份”之外還要“排號”。 永泰縣同安鄉張氏族譜規定，族人添丁按先後次序排號，日常稱呼常舍其名而直呼其號，如同輩中是第20個出生的，就直呼“二十”以代名字。
這壹習俗在當地壹些年高者中至今仍頗為流行。 同壹姓氏的不同分支家族，還經常利用族譜中的血緣世系排行記載，進行“聯譜”活動。
安溪謝氏家族，曾於民國年間合數十宗支進行大聯譜。輩份分明後，各宗支子孫公議決定排行班次悉歸畫壹，修纂總譜，旨在擴大家族勢力。
謝氏家族裔孫謝維峻在《聯譜序》中稱：“聯之以譜，化弱小為強大，轉柔軟為堅剛，眾誌成城。”此外還有，當族譜分支過多時另分幾個房派修譜（房譜和族譜通稱家譜）。
如壹房人外遷，其房譜分出後就成為新的族譜。 由於族譜為同壹姓氏家族承繼的依據，故壹般只記男丁。
少數族譜也將族中所謂“貞婦烈女”記載入乘。族譜有的依不同對象規定用筆著色的。
據《島居三錄》載：“泉郡向修族譜，世系圖所牽連之線，有紅有黑，體例甚嚴。 紅線者，壹本至親，雖遠房承宗亦然；黑線者，乞養異姓，即顯宦不能免，此亦春秋誅心之法也。”
有功名成就或能光宗耀祖之人，族譜中用紅筆記入以示表彰，過去秀才或秀才以上的讀書人也用朱筆入譜。現在壹些新修族譜仍沿此習。
壽寧《劉氏總譜》中，凡上大學的族人，名下都劃上紅線，所書的姓名用譜名（即按族譜排行而起的名字），抱養子用黑線註明（連城壹帶是用藍線）。 修譜和查閱族譜也很有講究。
舊時對祖譜保管十分重視，須慎重保存，定期曝曬，認真繕修。